最近在南亞次大陸,學(xué)者們對(duì)印巴文化的歷史發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí),尤其對(duì)伊斯蘭教對(duì)印度文化的影響和佛教對(duì)巴基斯坦文化的影響產(chǎn)生了濃厚的

興趣,一些學(xué)者紛紛著書立說(shuō),重新發(fā)掘兩種宗教對(duì)兩大文化的影響。

伊斯蘭教豐富了印度文化寶庫(kù)

伊斯蘭教是促進(jìn)現(xiàn)代印度文明形成的重要因素,它對(duì)印度文化的影響是多方面的。

首先,伊斯蘭教對(duì)印度宗教社會(huì)產(chǎn)生影響。在穆斯林進(jìn)入印度之前,印度教強(qiáng)調(diào)種姓區(qū)別,注重崇拜多神,而伊斯蘭教與此不同,它既沒(méi)有種姓區(qū)別,也沒(méi)有多神論思想,在伊斯蘭教一神論、宗教平等和積極進(jìn)取等思想的沖擊下,大批下層印度教徒皈依了伊斯蘭教,一些原來(lái)低種姓群體因?yàn)楦淖?其社會(huì)地位有了很大提高,當(dāng)然反過(guò)來(lái),印度教徒為防范穆斯林統(tǒng)治者而發(fā)起的童婚制度也起因于伊斯蘭教對(duì)印度傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊。

其次,伊斯蘭教對(duì)印度現(xiàn)代文化藝術(shù)的影響深刻。隨著伊斯蘭教在印度的不斷傳播,印度教藝術(shù)和伊斯蘭教藝術(shù)的相互影響不斷加深。印度色彩的建筑形式和方法經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性改良、運(yùn)用,與伊斯蘭教的建筑格調(diào)結(jié)合起來(lái),而穹窿室、圓屋頂、拱門、幾何圖案和題銘這些穆斯林建筑風(fēng)格,都為印度建筑所廣泛采用,例如帶有高塔的清真寺、圓形屋頂?shù)牡牧昴埂＿@些新型建筑與印度原有雕塑華麗的建筑完全不同,它的優(yōu)點(diǎn)在于外形有精確的幾何圖形,內(nèi)部開(kāi)闊明亮,完美的對(duì)稱形式和各種顏色的巧妙配合。另外,許多印度教寺廟和穆斯林清真寺有個(gè)共同特點(diǎn),即有由房間或者柱廊圍成的露天庭院,這就使得許多印度教寺廟和伊斯蘭教寺廟可以輕易相互改造成對(duì)方的寺廟。伊斯蘭教的泰姬陵,由于它的美麗而宏偉,被視為人類奇觀之一,然其內(nèi)部的藝術(shù)繪畫方面又受到來(lái)自土耳其、伊朗等國(guó)伊斯蘭教文化的影響。

最后,伊斯蘭教對(duì)近現(xiàn)代印度音樂(lè)和詩(shī)歌產(chǎn)生很大影響。一些穆斯林音樂(lè)愛(ài)好者與印度教徒建立聯(lián)系以后,他們的思想發(fā)生了變化。印度教徒在宗教節(jié)日慶祝時(shí),往往舉行音樂(lè)會(huì),同時(shí)吸引了許多印度的穆斯林,并因此產(chǎn)生了一大批穆斯林音樂(lè)家,其中以詩(shī)人阿米爾·庫(kù)斯洛最為著名。古代印度的音樂(lè)和伊朗伊斯蘭教的音樂(lè)藝術(shù)相結(jié)合,從而產(chǎn)生了一種新的形式。詩(shī)人勞金的《拉格·德冷吉尼》即是那一時(shí)期的代表作品。而今,伊斯蘭教文化已成為印度文化不可分割的一部分,在一定程度上,現(xiàn)代印度文化是伊斯蘭教和印度教相互碰撞和融合的結(jié)合。

燦爛的佛教文化曾是巴基斯坦的文化瑰寶

巴基斯坦的塔克希拉地區(qū)是亞洲乃至世界著名的佛教圣地,雖然巴基斯坦目前的佛教徒屈指可數(shù),但這里曾經(jīng)是玄奘西天取經(jīng)的必由之路。

根據(jù)史書記載,包括塔克希拉在內(nèi)的巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶的佛教藝術(shù),形成于公元1世紀(jì),5世紀(jì)后衰微,這里的佛教文化亦稱犍陀羅藝術(shù),主要指印度貴霜帝國(guó)時(shí)期的佛教藝術(shù),由于這里曾經(jīng)被希臘亞歷山大大帝統(tǒng)治過(guò),所以希臘文化的影響較大,犍陀羅藝術(shù)兼有印度和希臘兩種風(fēng)格風(fēng)格,故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。實(shí)際上,犍陀羅藝術(shù)是由當(dāng)年古希臘亞歷山大大帝東征時(shí)遺留的士兵文化與東方文化融合的結(jié)果。而以希臘、羅馬式裝飾手法表現(xiàn)印度、羅馬題材,流傳到中國(guó)新疆地區(qū),為中國(guó)的繪畫、雕刻、建筑、工藝美術(shù)帶來(lái)了希臘羅馬風(fēng)韻。

犍陀羅藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)在于佛像的創(chuàng)造。佛教在公元前6世紀(jì)末興起后,數(shù)百年間無(wú)佛像之刻畫﹐凡遇需刻佛本人形像之處﹐皆以腳印﹑寶座﹑菩提樹﹑佛塔等象征。但1世紀(jì)后,隨大乘佛教的流行,信徒崇拜佛像漸成風(fēng)氣,于是有了佛像的創(chuàng)作。今天巴基斯坦開(kāi)布爾-普什圖瓦省斯瓦特地區(qū)在古時(shí)被稱為犍陀羅地區(qū),1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期,這時(shí)已成功地融匯印度﹑希臘風(fēng)格于一爐,形成獨(dú)具一格的犍陀羅風(fēng)格。而阿富汗的佛教藝術(shù)卻一直繁榮到7世紀(jì),也被稱為“印度-阿富汗流派”,亦稱巴米揚(yáng)藝術(shù)。主要代表有巴米揚(yáng)佛教遺跡等,遺憾的是,2001年,阿富汗塔利班政權(quán)將巴米揚(yáng)大佛炸毀。巴米揚(yáng)藝術(shù)流派除繼承犍陀羅藝術(shù)固有風(fēng)格外,還較多地吸收了印度本土的傳統(tǒng)﹐佛像臉形趨圓,衣衫變薄,以灰泥表現(xiàn)衣褶,并將印度的石窟建筑和巨型造像結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立石窟佛像綜合體,對(duì)中國(guó)新疆﹑敦煌﹑云岡的佛教藝術(shù)有重大影響。另外犍陀羅式佛塔也經(jīng)中亞傳入中國(guó),與中國(guó)固有的樓閣形式結(jié)合﹐形成常見(jiàn)的多層寶塔。

雖然犍陀羅文化輝煌了幾個(gè)世紀(jì),但在公元8世紀(jì)后逐漸沒(méi)落,遺憾的是,當(dāng)今巴基斯坦,除了少數(shù)研究學(xué)者外,已經(jīng)沒(méi)有多少人懂得犍陀羅文化,而信奉佛教的巴基斯坦人也屈指可數(shù),但巴基斯坦的塔克希拉依然是世界佛教徒的圣地,在巴基斯坦戰(zhàn)亂之前,每年都有大批來(lái)自世界的佛教徒到這里觀賞佛教文化遺址,而今塔克希拉的犍陀羅藝術(shù)展覽已成為巴基斯坦著名的旅游景點(diǎn)了,還在繼續(xù)吸引大批的佛教文化研究者的眼球和足跡。