唐張懷《玉堂禁經(jīng)》說：“夫書第一用筆，第二識(shí)勢(shì)，第三裹束。三者兼?zhèn)洌缓鬄闀黄埵匾煌荆礊槲吹谩！?這里的“裹束”是指結(jié)字。當(dāng)代沈尹默《書法論》有言：“用筆須有法度，故第一論筆法。筆法精通了，然后筆的運(yùn)用才能自由，無施不可。第二進(jìn)而論筆勢(shì)。形勢(shì)已得，必須進(jìn)一步體會(huì)其神意，形神俱妙，才能盡筆墨的能事，故最后論筆意。”不可否認(rèn)，張氏、沈氏，一古一今，兩人所言，足發(fā)臨池之秘。張氏之論以及沈氏所提的筆法、筆勢(shì)皆是對(duì)書寫技巧層面的概述，即指書法之技。沈氏所指的筆意，則是書法之旨。是在書寫中表現(xiàn)出的審美意象、技法思想傾向、內(nèi)在精神氣度、意趣，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的氣質(zhì)、修養(yǎng)和審美追求。通常在技法學(xué)習(xí)中，形質(zhì)層面的內(nèi)容比較易於把握，而筆意往往在對(duì)形質(zhì)的描述中情不自禁地流露出來，因而具有形而上的表現(xiàn)特點(diǎn)。
與書法創(chuàng)作相關(guān)的要素，可以簡(jiǎn)括為書法創(chuàng)作主體和書法本體兩個(gè)基本方面來理解。從書法本體所起的作用理解，書法即是一藝，書法家通過對(duì)書寫技巧的把握來實(shí)現(xiàn)理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想等普遍存在的統(tǒng)一。從書法本體的文化歸屬而言，書法更是一種文化。書法家對(duì)文本內(nèi)容、所處時(shí)代風(fēng)尚的深入認(rèn)知和把握等是書法本體文化歸屬得以實(shí)現(xiàn)的明顯表徵。在書法創(chuàng)作中主體作用是關(guān)鍵，即人的因素是最主要的。主體通過對(duì)書法本體的駕馭來實(shí)現(xiàn)自己的精神世界由有限向無限的跨越，即是 “技進(jìn)乎道”的過程。
魏源曾語：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神。”我們可大概認(rèn)為，書法對(duì)“意”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)著其對(duì)“道”的追求。人們常用“技道合一”的理論來闡述書法的技、意的關(guān)系。我覺得這個(gè)關(guān)系可概括為：技為書之本，意為書之旨。“技”之“皮”不存，則“意”之“毛”無所附著； 然而，“技”之“皮”既存，是否“意”之“毛”就一定呈現(xiàn)呢？并非必然。技若進(jìn)意，意則通神，反之，技不進(jìn)意，書法之旨不在。那么，維系技、意相合的關(guān)鍵在哪里？在於技的化境，即在 “技”的大量積累的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其向“意”層面的質(zhì)的突破。
那么，如何怎樣實(shí)現(xiàn)技的化境？
書內(nèi)求技，書外求意，這是我的理解。
立足書法本體，勤學(xué)苦練，這就是書內(nèi)求技。王僧虔《筆意贊》稱：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹於古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘於筆，手忘於書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”竊以為，作為書法家個(gè)人的造就，對(duì)於書內(nèi)求技，“熟”是一寶。筆法熟，字法熟，章法熟等。當(dāng)然，還有墨法熟，唐歐陽(yáng)詢《八訣》言：“墨淡傷神采，絕濃必滯絕濃必滯鋒毫。”對(duì)於書法而言，墨之作用僅次於筆，作書墨之濃、淡、干、濕需調(diào)停恰妥，墨潤(rùn)筆暢，筆暢則意悠。形質(zhì)層面的相關(guān)因素皆應(yīng)爛熟於胸，這樣下筆之時(shí)，才能達(dá)到心忘於筆，手忘於書，心手雙暢的境界。
書外求意，至少可從兩個(gè)方面著眼。一、書法創(chuàng)作主體應(yīng)具有的天才與悟性。這是實(shí)現(xiàn)“技進(jìn)乎道”的重要的主觀因素。“天才”是獲取“技的化境”的智力保障，而“悟性”則是實(shí)現(xiàn)“技的化境”的最行之有效的條件；二、書法創(chuàng)作主體必修的綜合性學(xué)養(yǎng)。前人論書法，以為書雖一藝，皆是主體人格的外化，所謂“書雖一藝，與性、道通”，與性通，體現(xiàn)主體的秉性、氣質(zhì)和修養(yǎng)，書法的創(chuàng)作作為一種藝術(shù)行為，是體現(xiàn)人秉性、氣質(zhì)、修養(yǎng)的一個(gè)途徑。書如其人，此論由來已久。項(xiàng)穆在《書法雅言》中稱：“夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，主之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡……但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書亦云然。”顯見，書家必須要修煉并提高綜合學(xué)養(yǎng)。
很多書家、學(xué)者都主張書法家應(yīng)吟詩(shī)、做詩(shī)，即便不書寫自己的詩(shī)作，也要有詩(shī)人的胸懷。誠(chéng)然，其人有文，其書亦必有文。書家書作有文，文以載道，以書煥采。書寫的文本之辭，表面上是自作之文，或是輯錄他人之文，但其內(nèi)在便含蓄了書者品操的修行，心靈的陶養(yǎng)，意志的凝練，節(jié)律的跳蕩，文思的涵化，含蓄了許多難以細(xì)說的現(xiàn)實(shí)與浪漫，自然與人生，歷史與未來的思味。這一切不一定就等於書法，卻在藝術(shù)心理上不期而遇地暗暗地化育著書法，升華著書法。以書煥文之采，以文表書之道，在書法創(chuàng)作中最終實(shí)現(xiàn) “激揚(yáng)生命之精神” 。
書家的書跡即是書家的心跡。如劉曦林先生有言：“生命乃分分秒秒、日日月月、歲歲年年累積之事，來不得大躍進(jìn)，倒是應(yīng)該提高每一秒、每一分生命的質(zhì)量……書法就是這樣一種靜心之物，自然而然成熟漸入老境、化境的物事。”
於我心有戚戚焉！
二零一零年五月十九日
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