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中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)奠基人系列——徐悲鴻學(xué)術(shù)研討會(huì)（上）
中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)奠基人系列——徐悲鴻學(xué)術(shù)研討會(huì)（下）
去尋找，還有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的一些史料。我想下面請(qǐng)李樹(shù)聲教授發(fā)言，李樹(shù)聲先生是我們中央美院的教授，他發(fā)言的內(nèi)容是跟徐悲鴻先生的五四新文化運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。我們請(qǐng)李教授。
李樹(shù)聲：我本來(lái)講的是徐悲鴻是五四新文化的杰出代表，現(xiàn)在打印的加了一些新文化運(yùn)動(dòng)，意思差不多，研究徐先生主要是為了今天我們?cè)趺辞蟮妹佬g(shù)事業(yè)的新的發(fā)展，更健康地促進(jìn)美術(shù)和現(xiàn)代中國(guó)相適應(yīng)。我國(guó)從古代走向現(xiàn)代，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，特別是從清朝末年以來(lái)，接連打敗仗，到處各地賠款，國(guó)力日衰，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，更加感到民族危亡，一些人到處尋找救國(guó)的途徑，實(shí)業(yè)救國(guó)等等，當(dāng)然最終是爆發(fā)了辛亥革命，從政治上推翻了封建王朝。但是辛亥革命之后，軍閥統(tǒng)戰(zhàn)接連不斷，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，民不聊生，1919年爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，掀起了一次反帝反封建的革命愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這次更加涉及到文化方面，因?yàn)樾梁ジ锩臅r(shí)候，還談不到關(guān)于文化的這個(gè)方面。當(dāng)時(shí)是以科學(xué)和民主作為兩面旗幟，向舊的勢(shì)力和觀點(diǎn)展開(kāi)猛烈的攻擊。特別是反封建起了很大的歷史作用。五四以后建立起來(lái)的新文化，應(yīng)該看作是中國(guó)文化現(xiàn)代的開(kāi)始，炎黃藝術(shù)館展覽的用了一個(gè)現(xiàn)代性，對(duì)現(xiàn)代性我們?cè)洪L(zhǎng)他是專門下大工夫來(lái)研究現(xiàn)代性的問(wèn)題，他搜集了很多外國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的理解和我們中國(guó)其他方面的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的理解。這個(gè)現(xiàn)代性這三個(gè)字很復(fù)雜，各有各的定義，所以大家可以理解，當(dāng)然它跟現(xiàn)代不一樣，跟現(xiàn)代化也不一樣。但是這個(gè)問(wèn)題呢，太專了，所以我現(xiàn)在覺(jué)得我們還是從實(shí)際考慮，先談我們?cè)趺醋呦颥F(xiàn)代的一個(gè)國(guó)家為好。
因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化過(guò)程和西方是不同的，西方的現(xiàn)代是經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命，首先解決了生產(chǎn)力，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開(kāi)始，而中國(guó)的走向現(xiàn)代呢，中國(guó)沒(méi)有西方那樣的產(chǎn)業(yè)革命，也沒(méi)有那樣大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，而是首先從救亡圖存開(kāi)始，反帝反封建開(kāi)始的新的現(xiàn)代。我們一直沒(méi)有，我們所謂走向現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以我們?cè)谏蠈咏ㄖ?lái)說(shuō)的話，我感覺(jué)一直也是不穩(wěn)定的。它一直處在紛爭(zhēng)當(dāng)中，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做后盾，所以反映在上層建筑里面就是在意識(shí)形態(tài)上的各種爭(zhēng)論。
五四新文化是提倡科學(xué)、民主、愛(ài)國(guó)，徐先生正在懷著這樣的理想走出國(guó)門，到西方去取經(jīng)的，他回來(lái)以后，從西方得來(lái)的什么呢，一個(gè)是他主張寫實(shí)主義，第二個(gè)他主張藝術(shù)要求真。當(dāng)然這個(gè)寫實(shí)跟求真也有聯(lián)系，但是確實(shí)他一直堅(jiān)持寫實(shí)主義，這個(gè)寫實(shí)主義在外國(guó)的，它跟現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)詞，但是我理解徐先生寫實(shí)主義的跟我們建國(guó)以后所講的，平常大家所講的現(xiàn)實(shí)主義，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境的典型性格，這個(gè)是解放以后我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解。而徐先生的寫實(shí)主義，我自己體會(huì)呢，他好像還不是跟這個(gè)觀念是完全一樣的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他留學(xué)西方的時(shí)候，西方各種現(xiàn)代流派已經(jīng)很風(fēng)行了，但是徐先生選擇文藝復(fù)興的路，他看重是文藝復(fù)興的寫實(shí)主義，他認(rèn)為這才是對(duì)癥下藥，來(lái)解決中國(guó)藝術(shù)衰敗的原因。當(dāng)時(shí)那么強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的文人化，而且是為了當(dāng)時(shí)建設(shè)新社會(huì)的需求，要選擇能夠表現(xiàn)人的，他看到西方繪畫是以表現(xiàn)人的生活為主，而中國(guó)最終缺乏的是人物畫。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，徐先生鼓吹提倡文人化這是完全有必要的，在建國(guó)以后已經(jīng)顯見(jiàn)出來(lái)了，畫革命歷史畫，畫表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生活的一些作品，都需要表現(xiàn)人。而對(duì)人這個(gè)是在明清以來(lái)，這個(gè)文化最興盛的時(shí)候是最缺的。所以徐先生他提倡這個(gè)東西，都是為了解決中國(guó)的美術(shù)界的實(shí)際問(wèn)題，是從看到的實(shí)際缺陷來(lái)做的，他不是無(wú)緣無(wú)故的，所以他為什么不選擇西方的現(xiàn)代派，而選擇了文藝復(fù)興的這些東西，這個(gè)我覺(jué)得是因?yàn)樗?，?dāng)然有些地方是受到康有為先生的一些影響，但實(shí)際上是他考察之后得出來(lái)的結(jié)論。因?yàn)槟菢拥脑挘鉀Q不了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，這是關(guān)于寫實(shí)主義的問(wèn)題。
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徐悲鴻大型藝術(shù)展開(kāi)幕式
