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呂品晶:鄉(xiāng)村建設是“形的塑造激活神的那部分”

呂品晶:鄉(xiāng)村建設是“形的塑造激活神的那部分”

時間: 2024-07-30 11:16:51 | 來源: 藝術中國


改造后的雨補魯村鳥瞰(圖片來源:中央美術學院)

導言:

呂品晶教授系中央美術學院黨委委員、副院長。呂品晶教授長期投身我國鄉(xiāng)村建筑規(guī)劃與鄉(xiāng)村振興的探索。多年來,呂品晶教授秉持著對鄉(xiāng)村的人文關懷,對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)展的責任擔當,潛心投身到中國偏遠鄉(xiāng)村,面對鄉(xiāng)村集體意識上的渙散、鄉(xiāng)村秩序的失序、傳統(tǒng)工藝的荒廢等問題,通過村莊空間的重新梳理,公共服務設施建設,非遺文化修復和發(fā)展,對村民的共同體意識建立起到了修復作用,有效賡續(xù)與重構了鄉(xiāng)村文脈。

尤其值得一提的是,呂品晶教授帶領團隊持續(xù)介入貴州雨補魯村和板萬村兩個傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展,通過對鄉(xiāng)村的民居和公共空間的改造建設、推動刺繡、織布、釀酒等傳統(tǒng)工藝的傳承復興,開展鄉(xiāng)土美育等工作,為藝術介入鄉(xiāng)村提供了扎實而有效的實踐和理論總結。

近日,藝術中國對呂品晶教授進行了專訪。呂教授圍繞雨補魯村和板萬村的鄉(xiāng)村建設實踐、藝術介入鄉(xiāng)村的路徑、鄉(xiāng)村整體規(guī)劃,美院在東陽、崇州和劍川等地方工作站開展的教學和社會實踐工作等問題進行了充分闡述。

鄉(xiāng)村建設是“形的塑造來激活它神的那部分”

藝術中國:您是建筑領域的專家,后來是通過怎樣的契機參與到鄉(xiāng)村建設,對貴州的雨補魯村和布依族村寨板萬村進行了民居改造、公共空間建設和傳統(tǒng)工藝的保護活化等一系列工作?

呂品晶:從建筑的角度來說,也不分城市和鄉(xiāng)村。但凡需要以建造手段介入的城市或者鄉(xiāng)村,實際上都是建筑師能夠發(fā)揮的地方。我比較正式的大規(guī)模地做鄉(xiāng)村設計,應該是從06年新農(nóng)村建設,我當時在建筑學院,組織了幾乎全院老師參與到北京昌平的新農(nóng)村建設,為昌平做了48個村子的規(guī)劃設計。后來我也投入了汶川地震的鄉(xiāng)村重建工作,我們主動聯(lián)系了一個鎮(zhèn)去做重建工作。

實際上我一直很關注鄉(xiāng)村建設問題,鄉(xiāng)村建設跟城市不太一樣,城市的建筑功能很明確,比如建美術館,建學校,或者建居民區(qū),使用人群比較抽象,不是具體的使用者。而鄉(xiāng)村有很具體針對的人群,傳統(tǒng)村落保護,民居改造更新,都是面對有血有肉的具體使用者,所以思考問題的視角就會更加聚焦到具體人的因素。在村子里,你可以和具體的對象進行交流,了解他的訴求,去開展相應的工作。

改造后的公共空間為民俗活動提供了場所(圖片來源:中央美術學院)

藝術中國:我最早對您的關注是從貴州雨補魯村的鄉(xiāng)建開始,您對村子的陳氏祠堂、榕樹小廣場、寨門這些公共空間的改造非常貼合古村落的環(huán)境,為村民的生活帶來了活力,這塊您能具體再談談嗎?

呂品晶:傳統(tǒng)村莊有空間結構和空間序列,村子的人際關系也有一種社會結構,傳統(tǒng)村落的肌理,空間序列和人際關系的秩序也是依附在整個空間結構里。

很多傳統(tǒng)村莊很有秩序,不像現(xiàn)在的村子戶戶各自為政,互不關照。它有公共空間,有祠堂,牌樓,公共生產(chǎn)性用房等,它都在傳統(tǒng)意義的集體關系下,形成了一個很有秩序的空間系統(tǒng)。雨補魯村和后來改造的板萬村一樣,曾經(jīng)都很有秩序,但是因為現(xiàn)在鄉(xiāng)村的社會結構不斷變化,這種秩序就逐漸喪失了。很多原來的公共空間被挪用,或者私有化了。真正服務于集體的空間、相應的設施都已經(jīng)不存在了。

今天我們希望村莊具有活力,那么相應的集體意識,共同體的意識,或者一種共同的價值理念的回歸,就變得很重要,否則還是缺少秩序的組合,不是一個很有機的社群或者生命體,一個鄉(xiāng)村聚落也是因為有這個秩序的存在才具有活力。

藝術中國:您曾經(jīng)說鄉(xiāng)村建設是“形的塑造來激活它神的那部分”,為什么對村子的公共空間改造有助于村民的公共生活和精神空間的恢復?

呂品晶:傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化有它的合理性存在,村民忙時耕作,閑時讀書,或者做其他事情,畢竟農(nóng)業(yè)勞動有季節(jié)性,這也是鄉(xiāng)村節(jié)氣,節(jié)日比較多的原因。傳統(tǒng)村子往往也是有血緣關系的村民的聚落,他們有公共空間,比如祠堂和一些設施。

后來隨著村民外出務工等各種原因,原來凝聚族群、村落的一些事件、活動和節(jié)日,人群的集聚越來越少,這些聚集空間慢慢荒廢,特別是鄉(xiāng)情關系淡漠后,這樣的活動就斷絕了很長時間。這就造成了鄉(xiāng)村集體意識上渙散,觀念上雜糅,次序上失序的問題。

如果現(xiàn)在的村莊只有居住功能,缺乏公共空間和設施,村民的交往就很難產(chǎn)生,鄰里關系會越發(fā)疏離。另外市場經(jīng)濟也打破了通過事件凝聚族群的活動。比如以前蓋房子,村民會互相幫扶,現(xiàn)在蓋房子就需要以貨幣結算。原來婚喪嫁娶也可以在公共空間完成,現(xiàn)在就去飯店了,還有村民在曬谷場、打谷場等地也會產(chǎn)生交往,現(xiàn)在這樣的條件比較缺乏。

從建筑師角度來說,我覺得可以通過村莊空間的重新梳理,公共服務設施建設,對村民的共同體意識建立起到修復作用。實際上這兩個村子的改造也很好地起到了這樣的作用,當然這個作用也需要不同部門去做相應的持續(xù)推動。

板萬村俯瞰圖(圖片來源:中央美術學院)

改造后的板萬夢想家小學(圖片來源:中央美術學院)

藝術中國:您在雨補魯村和板萬村通過一些空間改造,推動了刺繡、織布、釀酒等傳統(tǒng)工藝的傳承復興,開展了鄉(xiāng)土美育工作,這已經(jīng)從建筑領域進行了廣泛的文化延伸,您做這些事的初衷是什么?

呂品晶 :我們做傳統(tǒng)鄉(xiāng)村改造和空間建設,最根本的目的是要讓村子更有活力,無論是經(jīng)濟還是社會生活,否則蓋了漂亮房子,不能有相應的活動,可能就閑置在那兒。所以鄉(xiāng)村建設者對于村子要有更深入的認識,即使我們只改了一個很小的宗祠,也希望以這樣的方式,喚起他們對于族群的集體認同,否則他們的關系就會越發(fā)淡漠,甚至因為一點小矛盾翻臉。我們通過空間營造,建筑改造凝聚人心,讓他們共同去建構鄰里關系和諧的人居環(huán)境。

雨補魯村改造以前,家家戶戶的老人就坐在門口曬太陽,現(xiàn)在有了榕樹廣場、陳氏宗祠,還有土地廟,村民就有了更多的交流,村里的婦女和老人們更愿意聚集在這樣的公共空間,他們帶著自己的手藝活兒,邊做邊聊天,我覺得這些工作能夠推動他們鄰里關系的修復。我們在板萬村也建設了風雨橋、非遺傳習所、布衣族戲臺,還有希望小學擴建,小學里設置了鄉(xiāng)土美育教室,我們還在小學、村委會、戲臺、籃球場,建設了一組更加具有公共性,更有文化性的服務空間,我們希望通過一些空間改造為村民提供更多的聚集空間。

我們還建設了大食堂,食堂除了固有功能,還延展到生活空間,比如舉辦紅白喜事和其他活動。我們也關注村民的祭祀活動,對他們的山神廟及周邊環(huán)境做了相應的提升和改造,使不同公共空間發(fā)揮不同功能,在不同的時間去使用。

改造后的織布坊(圖片來源:中央美術學院)

改造的錦繡坊(圖片來源:中央美術學院)

在居住環(huán)境中改造的釀酒坊(圖片來源:中央美術學院)

藝術中國:您覺得為板萬村改造的錦繡坊、土陶窯、釀酒坊等傳統(tǒng)工藝空間,對村民有哪些有效的幫助?

呂品晶:我覺得做這些事情在鄉(xiāng)村里也是一種示范。之前村里人認為這些工藝只是日常生活,但村外人看,這就是他們村里很有價值的東西。怎么讓外來者看到這些東西?我覺得需要對這種場所進行一些針對性改造,比如用閑置的房間改造成錦繡坊,讓繡娘們在那里工作,而不是呆在家里,她們原來家家戶戶都有織布機。

現(xiàn)在如果有政府或機構引導,可以推動刺繡等傳統(tǒng)工藝向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。實際上縣里和貴州省也有錦繡計劃,通過發(fā)展繡娘技藝,幫助她們解決生活收入,讓她們回到家里。因為村里父母都出去打工,孩子沒人管,如果父母一方有條件留下來,對于孩子成長有很大助益。釀酒坊也是這樣,現(xiàn)在生活條件逐漸改善,我們要進一步發(fā)展旅游業(yè),增加游客體驗,原來的家庭式的釀酒工藝,也需要做一些相應的調整。

原來家庭釀酒的生產(chǎn)生活混合在一起,對環(huán)境和健康造成很大影響。現(xiàn)在的釀酒坊要求干凈整潔,不能煙熏繚繞,所以要求居住區(qū)和釀酒工作區(qū)做出相應區(qū)隔,這種示范讓村民知道還可以這樣改造,促進他們的生活質量更好地提升,同時原來傳統(tǒng)釀酒技藝還可以繼續(xù)延續(xù)。我還特別改造了一家人的廳堂和臥室,通過給他們建立更好的生活秩序提升整體生活品質,改變他們滿地堆放東西,沒有物品整理的生活習慣。

我覺得在鄉(xiāng)村正確觀念的建立很重要。村民原來覺得把房子建得越大越高越有面子,你蓋兩層,我蓋三層,你貼個面磚我也貼,互相攀比。樓蓋得高大了,卻沒錢裝窗戶買家具,徒有那么多空間卻沒不能使用?還不如放棄盲目的高大追求,把住房做的更舒適更實用,這就需要對他們進行觀念的引導。

藝術中國:您對于雨補魯村和板萬村的民居改造,是通過政府領導決策,還是與村民進行廣泛的溝通交流?

呂品晶:政府希望對村子有風貌和環(huán)境品質的提升,對民居改造也并非強制性,民居的產(chǎn)權都屬于村民。所以民居改造就需要事先開動員會,對村民做工作,比如村民原來房子跟傳統(tǒng)村落風貌不協(xié)調,可以建議他是否做一些改變?這種改變也能夠有些利益,比如通過給村民房子加坡屋頂增加儲藏和晾糧食空間,這樣他就比較容易接受。

目前的改造只能夠保證最基本需求。從我的角度看,鄉(xiāng)村是有生命的,應該要讓它發(fā)展,不是說我們改造后把它固定在一個形態(tài)上,以后物質基礎好了,還可以繼續(xù)改善。只是在建設期間,不做標新立異的事情,更多地服從于村落整體面貌,村子才會越做越形成特色。

傳統(tǒng)村落都有長期形成的統(tǒng)一風貌,具體建筑可以大小高低不同,但風貌上話語體系一致,突然來一個異域風格,可能造成整個村落的混亂,所以這些都是在改造過程中會遇見的問題,需要做細致的工作。當然我們作為外來改造團隊,我們跟村子里每家每戶都沒有利益沖突和利益關系,所以村民反而更信任我們,容易得到他們的理解和認同,我們就可以順利地做入戶調查,入戶改造等工作。

藝術中國:在您的團隊離開板萬村后,村里如何長期運營釀酒坊、錦繡坊等生產(chǎn)空間?

呂品晶:我們最初理想是通過政府的協(xié)調,組織村民自己運營這些空間。比如我們希望當?shù)乩C娘自己維護和管理錦繡坊,為此我們還專門幫助繡娘們到發(fā)達地區(qū)學習。但是村子地處偏遠,也不是成熟的旅游區(qū),村民也沒有能力組織和維持下去。所以目前是外來的社會企業(yè)在做這方面工作,畢竟他們懂得如何把鄉(xiāng)村資源對接到城市需求。比如企業(yè)組織繡娘做繡工,將錦繡坊等做成研學場所,讓研學的人體驗刺繡和織布,繡娘也獲得一定收益;村子里的布依戲班子,也因為有了游客的需求,而獲得演出的機會和酬勞,有了傳承和保護的積極性。

當然,外部企業(yè)的運營也有自己的盈利目的,因而村民獲得的報酬有限,但這也是個過程。一方面通過外來能人和機構的參與運營,本村人可以學習怎樣去做這樣的事情,同時更多的研學、旅行也讓外界知曉村子。以后等村民了解了更多外界資訊和學習到運營經(jīng)驗后,就可以慢慢自己做這些事情。真正可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展,還是需要原住民自己有發(fā)展的意愿和能力,這也是現(xiàn)在社會企業(yè)在村子里的幫扶目標。

藝術介入鄉(xiāng)村要因人而異、因地制宜

藝術中國:現(xiàn)在很多藝術家來到鄉(xiāng)村生活和做藝術,有些還深度參與了鄉(xiāng)村建設,您認為為什么會有越來越多的藝術家對鄉(xiāng)村產(chǎn)生興趣?

呂品晶:我覺得藝術家的工作和生活方式挺貼近鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)農(nóng)耕作息,這些相似之處才會有藝術家進駐鄉(xiāng)村的條件,也有情懷和愿望改變一些事情。當然介入的深淺也有不同,很多獨立藝術家長期扎根到鄉(xiāng)村生活和創(chuàng)作,也起到了帶動作用。比如最近我們去福建屏南做調研,就發(fā)現(xiàn)有藝術家在地參與并主導當?shù)卣宓倪\行發(fā)展。也有藝術家從研究和創(chuàng)作的角度,希望通過藝術介入鄉(xiāng)村的努力探索建立鄉(xiāng)村發(fā)展新模式和機制。當然,藝術家愿意走進鄉(xiāng)村,也是因為鄉(xiāng)村有著豐厚的文化資源,從中也可以為藝術創(chuàng)作提供滋養(yǎng)。

藝術中國:您覺得藝術介入鄉(xiāng)村的方法是否有復制性?

呂品晶:實際上各地有不同的解決方案,適合此地的方案,對其他地方不一定能簡單復制,各種藝術介入鄉(xiāng)村的方式和路徑都有獨到之處,我想藝術介入鄉(xiāng)村是因人而異、因地制宜的。我們現(xiàn)在想做一些探索,總結和發(fā)現(xiàn)一些盡可能普適性的方法,不會因為人的變動帶來發(fā)展計劃的成功與失敗。

藝術中國:這幾年中國各地出現(xiàn)了一些模仿日本大地藝術節(jié)的鄉(xiāng)村藝術節(jié),主辦方在鄉(xiāng)村田野置入了很多作品和表演節(jié)目吸引游客觀光,您怎么看這一現(xiàn)象?

呂品晶:我覺得一方面地方政府有這樣的需求,他們希望通過這樣的節(jié)慶活動帶動當?shù)芈糜危岣弋數(shù)氐闹取⒂绊懥Γ@也是一種做法,但是相比投入大地藝術節(jié)的回報,是否還有更好的回報方式?同時我覺得大地藝術節(jié)還是要給當?shù)亓粝乱恍〇|西,比如留下對地方文化建設的影響,對地域文化詮釋性的作品,為研學旅行的孩子提供體驗和學習對象等。通過持續(xù)性延展性的操作,讓地方能夠真正激發(fā)出活力,我覺得才有價值。否則政府可能獲得了業(yè)績,藝術家也可能得到了顯示度,但是真正對于村民來說可能并沒有獲得什么。

先鋒廈地水田書店(攝影:劉鵬飛)

藝術中國:這些年建筑師在鄉(xiāng)村做了很多網(wǎng)紅建筑,但有人認為它把鄉(xiāng)村過于景觀化,您怎么看?

呂品晶:網(wǎng)紅建筑有一個好處就是引流。比如屏南縣廈地村做了一個先鋒廈地水田書店,很多人奔著書店來到廈地村,書店為村子帶來了人流,就帶來消費,帶來新業(yè)態(tài)。我覺得網(wǎng)紅建筑也是一種方式,也是一種內容,這屬于把有限的資源有效地利用,且需要融入整個村子的發(fā)展生態(tài)。網(wǎng)紅建筑如果只是以打造景觀為目的就值得商榷。

藝術中國:從設計介入鄉(xiāng)村的角度看,當下還是以建筑設計案例進入鄉(xiāng)村較多,對于體量較小的產(chǎn)品設計、包裝設計在鄉(xiāng)村還很薄弱,您認為是怎樣的原因?

呂品晶:建筑師下鄉(xiāng)相對來說是一種成熟的操作模式,產(chǎn)品設計、包裝設計在城市里是一種相對成熟的甲乙方關系,而到了鄉(xiāng)村就不同了,因為鄉(xiāng)村可以交易的資源很分散,在這個過程中需要做很多組織和整合工作,下一步才有可能去做設計推廣的事情,所以下鄉(xiāng)者要有這樣的一種意識和能力。

藝術中國:您曾經(jīng)在央視的經(jīng)濟大講堂欄目里面介紹過普陀的墻體漁民畫,有一部分學者認為墻繪會破壞鄉(xiāng)村原始風貌,您怎么看這一問題?

呂品晶:傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的墻繪只是山花、門楣、犀頭等建筑裝飾的一部分,現(xiàn)在把大量的空白墻面被用來做主題性創(chuàng)作,我覺得是比較簡單的做法。當然有一些缺乏資源的鄉(xiāng)村會采用這樣的方式,將村子的歷史文化,生產(chǎn)生態(tài)等內容用墻繪的方式展示出來,作為一種公共美育或科普教育的手段也可以。具體到普陀村,本地鄉(xiāng)土畫家通過繪制漁民畫讓村民獲得收益,同時也形成了當?shù)氐囊环N文化。

大理雙廊白族農(nóng)民畫社中白族奶奶們在畫畫

藝術中國:以農(nóng)民畫的形式介入鄉(xiāng)村的案例還有哪些?

呂品晶:各地都有很多農(nóng)民畫的案例,如在大理雙廊,有一個白族奶奶畫社,上海的美術老師沈見華移居到大理,他教白族奶奶們畫畫,挖掘了很多素人藝術家,其中多是七八十歲年齡,最高90歲。她們把對生活的觀察、當?shù)匚幕瘹v史甚至神話傳說,用繪畫語言很樸素地表現(xiàn)出來。沈見華不是強調繪畫的專業(yè)性,而是強調農(nóng)民藝術家樸實的語言表達,一種真情實感的流露。他舉辦展覽,幫助銷售,用以改善當?shù)乩夏棠虃兊纳蠲婷病?/p>

藝術中國:您不太贊同哪些藝術介入鄉(xiāng)村的行為?

呂品晶:現(xiàn)在有些藝術家只把介入鄉(xiāng)村作為個人藝術思想呈現(xiàn)的做法,借用鄉(xiāng)村的環(huán)境,把城市里的作品搬到鄉(xiāng)村,無論建筑設計理念,還是藝術創(chuàng)作風格,都跟鄉(xiāng)村格格不入,滿足一時的新奇,而無視鄉(xiāng)村的自然地理環(huán)境、人文歷史脈絡,這就不值得提倡。

藝術中國:您覺得一些地方對于藝術介入鄉(xiāng)村是否賦予了過于功能性或工具性的想法?

呂品晶:對藝術過于功能性的期待確實容易給藝術太大的負擔。藝術畢竟有發(fā)揮作用的領域,如果賦予藝術更多的經(jīng)濟發(fā)展的功利目的,藝術將力不從心。除一些油畫村和版畫村直接把藝術當做產(chǎn)業(yè),比如江西黎川的油畫人口比例很高,他們可以接很多社會訂單,為當?shù)貛硎杖搿?/p>

藝術介入鄉(xiāng)村更希望鄉(xiāng)建者通過藝術理念和方法去進行文化建設和社區(qū)營造,促進鄰里融合,在保護傳統(tǒng)村落的傳承發(fā)展方面,非物質文化遺產(chǎn)保護利用方面做一些事情。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興過程中,有很多部門的垂直管理,如農(nóng)業(yè)農(nóng)村、文旅、住建等等不同部門,大家都在各自垂直管理的體系下發(fā)揮作用,而這個過程中特別需要藝術的力量來整合不同資源。因為藝術可能最不具有功利目的,而藝術家也應該最善于整合各方面資源,協(xié)調各方路徑,讓他們整體地發(fā)揮更好的鄉(xiāng)村振興作用,而不是讓藝術家直接解決經(jīng)濟發(fā)展、基礎設施建設、生態(tài)危機等問題。

探索人才機制,讓城市能力和鄉(xiāng)村需求有效銜接在一起

藝術中國:從2015年開始,中央美院和浙江東陽、云南劍川和四川崇州三個工作站建立了聯(lián)系,這對于學院教學實踐和地方傳統(tǒng)工藝傳承創(chuàng)生都是好事情,這些工作站具體如何運作?

呂品晶:傳統(tǒng)工藝工作站是文旅部在保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)的前提下推出的舉措。文旅部在新疆哈密、湖南湘西、安徽黃山、浙江東陽、四川崇州,還有云南大理等15個地方建立了工作站,涵蓋了刺繡、服裝、民居營造、竹編,木雕等傳統(tǒng)工藝。

傳統(tǒng)工藝是非物質文化遺產(chǎn)里面非常重要的組成部分,所以文旅部通過學校、地方政府和地方企業(yè)共同合作建立工作站來傳承某種傳統(tǒng)技藝,促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活。高校力量幫助非物質遺產(chǎn)傳承人的傳統(tǒng)工藝進行當代轉化,工匠憑借技術優(yōu)勢對接到現(xiàn)代設計中,促進他們的產(chǎn)品更好地適應現(xiàn)代生活需要,這是當時建立工作站的初衷。

2020年,中央美術學院調研團考察駐云南大理劍川傳統(tǒng)工藝工作站(圖片來源:中央美術學院)

中央美術學院調研團考察劍川木雕企業(yè)(圖片來源:中央美術學院)

我們成立了浙江東陽,四川崇州和云南劍川三個工作站。劍川是云南大理工作站的一個分站,以木雕為主,工作站的建立對于當?shù)啬镜窆に囉泻芎玫耐苿幼饔谩N覀冊诔缰莸墓ぷ髡緦χ袼嚧宓男纬善鸬搅朔e極的推動作用,竹藝村這些年發(fā)展很好,除了竹產(chǎn)品品質的提升,他們不斷地通過組織競賽、展覽的方式帶動了鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展。浙江東陽工作站以民居營造為主,通過與當?shù)胤沁z傳承人合作,保護和傳承傳統(tǒng)營造技藝。

我們經(jīng)常派老師和學生到工作站和所在地做社會調研,當?shù)匾矠閷W生提供實習場所,學生可以很好地接觸到傳統(tǒng)手工藝,同時師生也把新的設計理念帶過去,以前村民可能只熟悉傳統(tǒng)器具制作,我們帶給他們一些新的產(chǎn)品樣式,開發(fā)出新的功能,賦予新的審美方向,產(chǎn)品可能在市場上獲得較好的銷路。

藝術中國:您曾經(jīng)在“UIA-霍普杯2021國際大學生建筑設計競賽”中談到鄉(xiāng)村規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的建筑規(guī)劃,更多指向了一種鄉(xiāng)村的整體規(guī)劃,這是出于怎樣的思考?

呂品晶:我說的鄉(xiāng)村規(guī)劃不是傳統(tǒng)意義上的專業(yè)規(guī)劃,它更強調在鄉(xiāng)村環(huán)境下的各方面資源整合。我覺得大學生競賽是一種引導,讓學生更多地去關注鄉(xiāng)村的問題。如果學生提的方案不是從具體鄉(xiāng)村出發(fā),真正發(fā)現(xiàn)問題,很難說具有怎樣的作用。我覺得真正好的方案應該有系統(tǒng)性的思考。

比如談農(nóng)業(yè)不只關注農(nóng)業(yè)生產(chǎn),談水利不僅考慮怎么防洪達標,談農(nóng)房建設不僅考慮房屋安全,說文旅不僅考慮怎么傳承傳統(tǒng)工藝和發(fā)展旅游,這些因素應該系統(tǒng)綜合考慮。現(xiàn)在正在進行的高標準農(nóng)田建設,如果以系統(tǒng)思維進行建設,效果可能就不一樣,既能夠達到防洪和水利灌溉等生產(chǎn)要求,又可以形成美麗鄉(xiāng)村新風貌新景觀。

藝術中國:2022年4月,文旅部等六部門聯(lián)合印發(fā)了《關于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》,明確了以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村政策方向,同時很多藝術高校對鄉(xiāng)建也非常重視,成立了相應的教學機構,設置了專門的鄉(xiāng)建課程,您認為高校可以在哪些地方繼續(xù)提升?

呂品晶:這份文件也鼓勵高校的師生用知識去幫助鄉(xiāng)村發(fā)展。藝術高校的學科建設和課程設置完全可以與鄉(xiāng)村的發(fā)展需求緊密結合,很多鄉(xiāng)村實際發(fā)展的案例可以融合在教學課程里,兩者的對接為鄉(xiāng)村的發(fā)展解決一些需求,比如產(chǎn)品包裝設計、鄉(xiāng)村環(huán)境改善、鄉(xiāng)村文化傳播,鄉(xiāng)村活動組織等問題,學生到鄉(xiāng)村就不是原來簡單的下鄉(xiāng)寫生和采風,他們能夠去鄉(xiāng)村施展藝術才能,在鄉(xiāng)村真正的發(fā)現(xiàn)和解決一些問題。教學在此過程中也得到檢驗和提升。

藝術中國:我看過一些日本地方文化發(fā)展的案例,一些遠離大都市的設計師長期在地方發(fā)展,為當?shù)仄放圃O計做出貢獻。中國的地方資源遠比日本豐富,您認為我們如何吸引青年人才在鄉(xiāng)村扎根工作?

呂品晶:我覺得需要引導、扶持。鄉(xiāng)村有需求,城市的人才有能力,但是兩者之間沒有聯(lián)系。你要靠他自己去對接,他夠不到,這時候就需要有媒介。過去建筑師下鄉(xiāng)也是一種媒介,通過做建筑把兩方面需求對接起來,其實媒介有很多種,這時候要有意識去做一些規(guī)劃,能夠讓城市的能力和鄉(xiāng)村需求有效地銜接在一起。

我正在探索這樣的方式,鼓勵青年學生到鄉(xiāng)村去創(chuàng)業(yè)。把鄉(xiāng)村需求和青年學生建立起相應的對接機制,比如教學機制、鄉(xiāng)村人才機制、或者政府扶持方式,志愿服務方式等,政府每年投入鄉(xiāng)村建設上的資金,能否拿出一定比例來吸引人才,作為人才入駐鄉(xiāng)村的基本保障,同時建立一些高校人才的培養(yǎng)基地。

我也在探索校友會、校友企業(yè)和當?shù)氐恼⒋迕窆餐纬梢环N機制,讓青年學生很容易駐扎到村里,這樣孵化一段時間,他們有可能就真正地發(fā)揮作用。像我們對口幫扶的云南劍川,原來我們認為學生做支教一年再回來讀研,他們可能不愿意。現(xiàn)在他們變得很積極,因為學生也越來越認識到與其說去做支教,不如說他們能借此更深入地了解鄉(xiāng)村,為以后從事藝術或設計工作,增加了很多真正的實踐閱歷。

“鄉(xiāng)村,未來”展覽現(xiàn)場

藝術中國:現(xiàn)在對于鄉(xiāng)村的未來有很多說法,有人說中國處在城市化的快速發(fā)展階段,很多農(nóng)村人還要到城里發(fā)展,鄉(xiāng)村真正發(fā)展需要等到城鎮(zhèn)化之后;庫哈斯的“鄉(xiāng)村,未來”展覽中探討了在全球視野下,未來鄉(xiāng)村作為再次定居和生存的地方的可能性,那么您認為鄉(xiāng)村未來會有怎樣的變化?

呂品晶:我覺得鄉(xiāng)村一直在發(fā)展。今天最主要的問題還是因為城市化快速發(fā)展,把鄉(xiāng)村的人才和資源都抽走了,但我覺得這個過程也差不多結束了,現(xiàn)在城市化已經(jīng)從高速發(fā)展到顯著放緩,這是由市場所決定的,也有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制,城市不可能無限擴張。特別是還有很多新技術發(fā)展,帶來了產(chǎn)業(yè)結構調整,大量機器人的使用取代了很多人力。

我覺得形勢也蠻嚴峻,將來這么多人口,怎么有事情做?我覺得鄉(xiāng)村至少有土地,鄉(xiāng)村宜居的生活方式,跟自然更接近,人際關系更和諧。怎樣在城市發(fā)展的基礎上,讓城市和鄉(xiāng)村的剪刀差縮小,城鄉(xiāng)居民獲得共同發(fā)展的機會,走向共同富裕的道路。

當我們在消除了農(nóng)村和城市的一些政策上的限制之后,城鄉(xiāng)之間就是一種生活方式的不同,每個人都可以有自己的追求,有些人可能更愿意生活在鄉(xiāng)村,有些人可能更適合生活在城市,并沒有孰高孰低的問題。

當下鄉(xiāng)村的優(yōu)勢還沒有充分發(fā)揮出來,我覺得還要立足于鄉(xiāng)村的資源稟賦,做好鄉(xiāng)村發(fā)展工作,我對未來鄉(xiāng)村發(fā)展還是非常樂觀的。

(受訪人:呂品晶 采訪人:劉鵬飛 資料來源:呂品晶)

呂品晶

呂品晶教授系中央美術學院黨委委員、副院長,負責學院對口扶貧工作的統(tǒng)籌與布署。同時,作為中央美術學院建筑學院第四工作室導師,多年來致力于“文化鄉(xiāng)建”的研究。他以央美人的時代擔當,將建筑師的專業(yè)所長、美院的人文藝術優(yōu)勢與貧困地區(qū)的具體需求結合起來,長期投身我國鄉(xiāng)村建筑規(guī)劃與鄉(xiāng)村振興的探索,特別是在傳統(tǒng)村落改造與保護,傳承鄉(xiāng)土文脈、修復村落文化生態(tài),激活鄉(xiāng)村內生動力,促進地方經(jīng)濟及文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面,取得了令人矚目的成績。

呂品晶:鄉(xiāng)村建設是“形的塑造激活神的那部分”