“鄉(xiāng)村上河圖：藝術(shù)鄉(xiāng)村中的粵北鄉(xiāng)村復(fù)興”于2024年8月31日在廣東省韶關(guān)市始興縣周前藝術(shù)公社召開?！班l(xiāng)村上河圖”啟發(fā)自清明上河圖，該村在明清時期擁有繁榮的墟市和鱗次櫛比的店鋪，故該詞用以指代周前古村的墟市“周前所”及其歷史?；谏鲜鰵v史基礎(chǔ)，渠巖及其團(tuán)隊在周前村廢棄小學(xué)原址上建立周前藝術(shù)公社。周前藝術(shù)公社占地面積2000㎡左右，其定位為以藝術(shù)公社為基礎(chǔ)發(fā)展鄉(xiāng)村文創(chuàng)，復(fù)興墟市文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村繁榮。受在周前藝術(shù)公社植入針對鄉(xiāng)村保護(hù)的文化形態(tài)的目標(biāo)影響，渠巖及其團(tuán)隊在此藝術(shù)空間中劃分了藝術(shù)、文創(chuàng)、生活和休閑等功能和分區(qū)，以期周前藝術(shù)公社建成以后既給當(dāng)?shù)鼐用裰踩胍恍┊?dāng)代的生活空間，也能反思傳承文化傳統(tǒng)和連接未來，讓村民真正擁有可以傳承給后代的物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。

夏未盡，秋已盡。很榮幸受渠巖老師委托，擔(dān)任本次論壇的學(xué)術(shù)主持，同各位專家學(xué)者在周前藝術(shù)公社歡聚一堂。最開始看到“周前”這兩個字的時候，我的第一反應(yīng)其實是“周末”（笑）。少有人知，西語中的weekend一詞，是1879年才提出使用的。工業(yè)革命之后，城市勞動者的工作時間成為定制。weekend被用于人們滿心期待在周六下午結(jié)束一周工作后離開家，去到遠(yuǎn)方與朋友一起度過周六夜晚和周日。而“周”這個漢字，甲骨文中卻是指代在一塊田地里面密植上莊稼的樣子。所以在中國本土文化邏輯中，人們講究的“周全”與“周圓”，皆具和美寓意。更為巧合的是，周前村隸屬始興縣，恰好應(yīng)合了周前始興，周而復(fù)始之意。也許，渠巖老師中國藝術(shù)鄉(xiāng)建3.0版本落地“周前”，并非巧合！如何在盛景凋敝的鄉(xiāng)土家園上，用藝術(shù)之力重耕沃土，煥發(fā)生機(jī)，正是我們今天“鄉(xiāng)村上河圖：藝術(shù)鄉(xiāng)建中的粵北鄉(xiāng)村復(fù)興“論壇的主旨和目標(biāo)所在。

非常高興又一次來到渠老師新開辟的藝術(shù)鄉(xiāng)建基地，很榮幸每一次都能見證渠老師的藝術(shù)鄉(xiāng)建實驗基地的建設(shè)，從山西的許村再到廣東的順德青田，它的藝術(shù)鄉(xiāng)建理論總有所突破。首先祝賀周前藝術(shù)公社的建立，也預(yù)祝本次“鄉(xiāng)村三部曲”當(dāng)代攝影收藏展和“藝術(shù)鄉(xiāng)建的粵北鄉(xiāng)村復(fù)興”論壇圓滿成功。按照剛才渠老師提的三方面要求，我先談?wù)剬@個基地建設(shè)的一些感想。渠老師的藝術(shù)鄉(xiāng)建說借助建筑空間的再造勾連，許村主要是鄉(xiāng)村的建筑修復(fù)和公共空間的再造，青田是通過民居的改造來探索如何將現(xiàn)代因素植入到傳統(tǒng)建筑中，周前最完整體現(xiàn)了渠老師在藝術(shù)、鄉(xiāng)村、空間再造上的全面理想和想法。從建筑語言上，他形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，這個空間沒有任何壓抑的感覺，個人和自然的關(guān)系處理得極好，屋子和園林融合地很好，和傳統(tǒng)的連接也做得很好。這個建筑試圖創(chuàng)造一個理想生活，理想中國的想象力蘊(yùn)存在這個建筑中。第二點，傳統(tǒng)建筑的建設(shè)畫圖和建設(shè)者是分離的。這個藝術(shù)公社不僅僅是一個怎么畫圖，它還是在營造——把生活和建筑有機(jī)地結(jié)合起來。我覺得渠老師的藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)建藝術(shù)，他把鄉(xiāng)建的每一個作品當(dāng)做藝術(shù)來把控，實現(xiàn)他的藝術(shù)理想。他所探索的是藝術(shù)的手法，他在這個建設(shè)過程中實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的結(jié)合，使他的理想得以實現(xiàn)。第三點，是我們對現(xiàn)代鄉(xiāng)村的一個認(rèn)知，我們剛看到三位攝影家展示了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀和圖景，那實際上他們面臨的是哪些問題呢？渠老師這個攝影，反映了我們當(dāng)前的社會近況，對于權(quán)力、社會近況、空間的壓抑性和復(fù)雜性，很多東西是要進(jìn)步的。翁奮的作品反映了一個傳統(tǒng)農(nóng)村在城市化和鄉(xiāng)村發(fā)展中的內(nèi)在張力和對未來的一種向往。何老師所講鄉(xiāng)村文化的終結(jié)，核心問題是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的部分社會關(guān)系和心靈的沙漠化，社會是需要通過公共性的再造來整合的。公共性再造需要打開城鄉(xiāng)之間的閉塞、村莊之間的閉塞、人與人之間的閉塞，周前藝術(shù)公社這個空間能成為激發(fā)和再造鄉(xiāng)村社會的一個場域，它能夠勾連城鄉(xiāng)之間、村民之間、干群之間的話語體系，來探討、來參與、來實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展。

第二，我想談一談對鄉(xiāng)村復(fù)興和藝術(shù)鄉(xiāng)建的一些想法。鄉(xiāng)村復(fù)興的根本在于文化復(fù)興，文化復(fù)興在于文藝復(fù)興。歐洲的復(fù)興在建立在希臘理性人文主義的復(fù)興，文藝復(fù)興的根本在于作為主體和人文主義精神的復(fù)興，在于破除中世紀(jì)對人的心靈和精神的枷鎖和壓迫，解放人的心靈，激活人的主體和心靈自覺。如果沒有文藝復(fù)興，歐洲不可能從黑暗的中世紀(jì)走向工業(yè)化和現(xiàn)代化。今天的鄉(xiāng)村復(fù)興絕不僅指物質(zhì)層面的繁榮和美好，更在于激起人們內(nèi)在心靈的解放和主體性的解放，它的核心在于人類心靈的書寫和激活，這樣才有可能建構(gòu)美好的未來、體面和諧的生活，才有可能建立鄉(xiāng)村自主幸福，主體幸福，實現(xiàn)幸福美滿生活。藝術(shù)能柔軟地激起人們對于審美共識和文化的認(rèn)同，當(dāng)代藝術(shù)更重要的是作為思想和批判的工具直指人的心靈。三位老師的作品也表達(dá)了當(dāng)代藝術(shù)最核心的問題，即它作為一種思想和批判的工具，激起人們的人文主義批判。實際上，這些思考一以貫之在渠老師的鄉(xiāng)建三部曲的理想中，他始終強(qiáng)調(diào)要給農(nóng)民有尊嚴(yán)的生活，強(qiáng)調(diào)家園的建設(shè)。

最后，我也想談一下對于廣州美術(shù)學(xué)院城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院周前基地和周前藝術(shù)公社的期許和愿望。這個基地已經(jīng)落成，那么如何讓它成為真正能夠發(fā)揮作用的藝術(shù)重鎮(zhèn)和高地，它的站位、定位和發(fā)展需要專業(yè)的策劃，需要真正形成獨(dú)特的一個品牌，使這個論壇常態(tài)化。一方面，開發(fā)基地需要跨學(xué)科、跨領(lǐng)域在地化理論的實踐。剛才渠老師也談到了老百姓希望讓傳統(tǒng)建筑重新煥發(fā)榮光，真正使它真正能夠復(fù)興，這里面還有大量的工作可以去做。另一方面，我也希望它能夠成為一個新的思想庫，成為一個藝術(shù)重點。作為鄉(xiāng)村建設(shè)來講，我們不是建設(shè)就完了，關(guān)鍵是后邊的運(yùn)營。我們做一些項目，如何使它有可持續(xù)性，它的運(yùn)營管理的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會可持續(xù)性，都需要更近進(jìn)一步的探索。

首先向渠老師和渠老師團(tuán)隊表示祝賀，他不斷創(chuàng)新。所以，我們其實對他推出的每一個項目都秉著特別虔敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)和探討。我先圍繞“周前藝術(shù)公社”這6個字來談一下我的理解。我第一次接觸到這個題目是在廣州，我覺得這個地名是充滿了非常濃郁的中國傳統(tǒng)文化特色，因為我們一說“周”就想到了“周禮”。中國的文化很大程度上是從周開始，在周之前大多是神話、是傳說、是想象，而到周之后，我們其實進(jìn)入到生活、進(jìn)入到當(dāng)下、進(jìn)入到倫理。禮和樂是從周建立起來的，所以我覺得有三個關(guān)鍵詞可以描述我們周前藝術(shù)公社。第一是環(huán)繞，“周”本來就是有環(huán)繞的意思，這個空間有回廊，這種回廊讓我們在各個場地之間能夠?qū)崿F(xiàn)自由的、舒適的穿梭，這種環(huán)繞把不同的空間鏈接，也把不同功能甚至不同的人連接。鄉(xiāng)建的關(guān)鍵之一是做鏈接，怎么把城市和鄉(xiāng)村的資源鏈接、把藝術(shù)家和村民、包括政府等其他利益體鏈接，當(dāng)然還有在藝術(shù)中產(chǎn)生的鏈接。到這個空間以后，我們感受到渠老師有非常強(qiáng)烈的開放意識，這是我在這個地方的第一個感受。第二是綿密，綿密是一種精致、一種細(xì)膩，它不是一種傳統(tǒng)，不是一種束縛，不是一種壓力。它是為了一種在非常細(xì)膩的處理當(dāng)中顯示出我們的文化。第三個是生機(jī)，剛才張老師也在解釋這個“周”字，是莊稼圍在一起展現(xiàn)的蓬勃生機(jī)，這種生機(jī)既體現(xiàn)在比如說古樹的勃發(fā)，也體現(xiàn)在新建筑材料和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。所以，“周前”這個詞是用一種對于傳統(tǒng)的敬畏感，用這種空間的形象來表達(dá)了渠老師在第三個藝術(shù)鄉(xiāng)建的長征路上所結(jié)出的標(biāo)志性成果。

第二點，我會從三個角度來理解藝術(shù)。首先是藝術(shù)的內(nèi)容，它是要有創(chuàng)造性的，是要有想象力的，但又不是天馬行空的，渠巖老師不是把這個建筑當(dāng)作鄉(xiāng)村生活的一種田園想象，他特別強(qiáng)調(diào)我們不是把藝術(shù)家、中產(chǎn)階級知識分子的藝術(shù)情調(diào)強(qiáng)制性地帶到鄉(xiāng)村，以此展示我們的藝術(shù)情懷，去做一種割裂性的、跟村民沒有關(guān)系的藝術(shù)生活。第二是藝術(shù)的過程，它更多強(qiáng)調(diào)怎么把差異性、對立性、沖突性進(jìn)行包容，它不是藝術(shù)家自我的強(qiáng)主體性的呈現(xiàn)，不論是和這里村民的對話、交流、動員，還是跟當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織、地方政府的溝通，我想渠老師他在這個空間建設(shè)的過程中呈現(xiàn)了藝術(shù)的方法，即用藝術(shù)性的方法把一些不和諧、沖突進(jìn)行非常好的和諧化和合理化。從藝術(shù)的結(jié)構(gòu)來說，它是要重新定義問題，定義它的功能，定義它的意義。周前藝術(shù)公社所呈現(xiàn)出來的空間、陳設(shè)、展覽，其實都在重新給中國式現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村當(dāng)中的一些問題給出定義，甚至向一些藝術(shù)家和藝術(shù)鄉(xiāng)建者給出答案。所以，不管對所在的這個鎮(zhèn)、始興縣、甚至韶關(guān)和全世界，渠老師提出了一個讓我們感到非常振奮的這樣一個愿景。作為藝術(shù)的結(jié)果，它更多是指微觀層面的鄉(xiāng)村更新，這種鄉(xiāng)村更新是一種有機(jī)的更新，是一種持續(xù)的更新，是一種從容不迫的更新。

第三，現(xiàn)在特別流行所謂的主理人計劃，主理人是以主人的這種心態(tài)活動去參與到空間中。不管是整個空間，還是把每個空間分解，每個空間都有其主理人。因此，未來建設(shè)一個什么樣的公社生態(tài)，能夠讓村人和志愿者等有一個很內(nèi)在的、自發(fā)的一種動力能夠參與進(jìn)來，是值得思考的。公社是一種新的藝術(shù)，相應(yīng)的它要重新地賦能、定義。在鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中關(guān)注的幾個話題之一，是鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展問題。那么這個可持續(xù)發(fā)展，涉及到社會可持續(xù)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)和環(huán)境可持續(xù)。我們特別關(guān)注社會可持續(xù)，周前藝術(shù)公社對周前村的過往文化和粵北文化的梳理提煉，可能呈現(xiàn)在社會文化、老百姓的日常生活文化和地方品牌的創(chuàng)生中，這些都是社會可持續(xù)的內(nèi)容。當(dāng)然我們還關(guān)注經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性，周前藝術(shù)公社是一個小小的實驗也好，是一個展示也好，是一個孵化器也好，它肯定是起到一個特別有效的功能，它最大的作用可能是如何跟它所在這個古鎮(zhèn)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的鏈接。這個鄉(xiāng)村的收入結(jié)構(gòu)，除了到廣東珠三角去打工的收入之外，有多少收入能通過周前藝術(shù)公社實現(xiàn)，我想這些問題不只是提供給渠老師所在的團(tuán)隊思考，我們也都會一直思考這些問題。

如果“藝術(shù)鄉(xiāng)建”沒有“渠巖”兩個字在前面，好像這個詞不算是正經(jīng)的詞，這個詞完全是跟渠巖的鄉(xiāng)建誕生出來的。換句話說，渠老師這多年來的身體力行，從北走到南，從白走到黑，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”這個詞就浮出水面了。老話說時勢造英雄，渠巖就是時勢造英雄的最佳詮釋。十幾年前去太行山下看許村公社的時候，我也沒想到他能夠在鄉(xiāng)村振興成為國策之前，努力用一己之力挑戰(zhàn)社會現(xiàn)實。實際上，要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，鄉(xiāng)村問題是需要解決的一號問題。從今天來看，這條路無疑是讓我們的村民們更加有自主、更加有幸福指數(shù)地走進(jìn)中國式現(xiàn)代化。所以，廣州美術(shù)學(xué)院還是非常有戰(zhàn)略眼光的。我也談三點我自己的體會。第一點，從藝術(shù)家的角度來說，參加藝術(shù)鄉(xiāng)建代表什么。目前以藝術(shù)家為主的藝術(shù)鄉(xiāng)建，成功的案例不是特別多見，關(guān)鍵問題是藝術(shù)家的思維和情懷怎么能與社會理性和鄉(xiāng)村的村內(nèi)理性結(jié)合在一起。即需要讓藝術(shù)家與村民達(dá)成精神上的連接，達(dá)成情感的認(rèn)同、心靈的認(rèn)同和愿景的認(rèn)同，推動鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村品質(zhì)的改善并產(chǎn)生效益。這是藝術(shù)鄉(xiāng)建的核心。從許村、青田到周前，村民接受并讓藝術(shù)家作為一個主體來建設(shè)家園，這不僅是一個社會現(xiàn)象，也是一個學(xué)術(shù)的核心話題。無論是看渠巖的藝術(shù)鄉(xiāng)建三部曲，還是看他的攝影作品，其中都展現(xiàn)了人文關(guān)懷。第二點，我一直在思考藝術(shù)鄉(xiāng)建會面臨什么困難。藝術(shù)鄉(xiāng)建的最大問題是要回歸土地的屬性、回歸政治領(lǐng)域和權(quán)力的構(gòu)筑等方面。農(nóng)民的收入和農(nóng)民的物權(quán)始終被人大和兩會所重點關(guān)注，我覺得農(nóng)村的土地問題是藝術(shù)鄉(xiāng)建當(dāng)中最為核心的，包括集體的經(jīng)營權(quán)如何借助產(chǎn)業(yè)需求完成經(jīng)營策略手段的轉(zhuǎn)換，促成生產(chǎn)力進(jìn)一步的恢復(fù)和提升。我認(rèn)為周前藝術(shù)公社能做到超越青田計劃，在粵北鄉(xiāng)村原有的文化氛圍融入藝術(shù)元素，完成創(chuàng)新主體的轉(zhuǎn)換和資源的鏈接，形成共生關(guān)系，使這個地方能夠把周邊的區(qū)域盤活起來，變成一個整體的品牌。第三點，周前藝術(shù)公社不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家與當(dāng)?shù)卮迦说恼J(rèn)同，也體現(xiàn)了人與自然的和諧共處?；洷睂儆趤啛釒^(qū)域，植被資源非常豐富，藝術(shù)公社所使用的一樹一花、一草一木、一磚一瓦，都在以藝術(shù)的方式確定自然生態(tài)與人的關(guān)系，讓我們同時走進(jìn)人文文化和自然，這樣新的探索能為中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建帶來新啟發(fā)。

（內(nèi)容轉(zhuǎn)載自公眾號“藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)”）