編者按:作為一位海內(nèi)外知名書法家，歐陽(yáng)中石有著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大學(xué)者、大書家風(fēng)范。他對(duì)學(xué)古人和自己創(chuàng)新都持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。他認(rèn)為，之所以要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中的精華——“正統(tǒng)”，是因?yàn)椤罢y(tǒng)”是傳統(tǒng)中最有生命力的部分。書法并不是“獨(dú)立”的藝術(shù)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，要把書法放到博大精深的中國(guó)文化中去學(xué)習(xí)、去研究。

演講人:歐陽(yáng)中石

演講人簡(jiǎn)介:全國(guó)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都師范大學(xué)教授、博士生博士后導(dǎo)師、中國(guó)書法文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)畫研究院院務(wù)委員。

文化是什么，有許多專家做過定義，古今中外大概幾百種，大家總說到“文化”的某一方面，但是還沒有概括到完全的程度，所以界定也比較麻煩。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)文化的解釋是:人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。如果按照這個(gè)定義來理解，大概沒有不是文化的了，好的也罷，不好的也罷，能看到的事情，幾乎都可以劃進(jìn)文化的范疇。至于文化是如何出現(xiàn)的，它為什么出現(xiàn)，又為什么形成，都沒有得到回答。現(xiàn)在，我們來分析研究一下“文化”這個(gè)詞。

文化是人類對(duì)“美好”的追求

使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都讓它變成了美好的，使之“美好”起來，這叫“文化”。

從美好的愿望出發(fā)，經(jīng)過追求的實(shí)際行動(dòng)，最后得到了美好的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

人類從存在開始，總希望現(xiàn)在會(huì)比過去好一些，明天比今天更好一些，可見，追求美好是人類的愿望，也是人類永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。追求美好的愿望是人類的天性，這種向美好追求的愿望，豈止是人，即使是一般的動(dòng)物，猴子、貓、兔子、狗，也無不如此。因此，我們說這是物種的一種天性，也就是說這是一種“活物”生存的必然追求。但是這種愿望，要受到自然界的限制，要接受天和地的約束。從自然界來說，天地之間，一切都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們有自己運(yùn)行的規(guī)律。人類生活在自然界中，也要遵從自然界中的一些規(guī)律，并且在社會(huì)生活中形成一些大家共同遵守的規(guī)律和規(guī)則。《易經(jīng)》中說“天行健，地勢(shì)坤”。這已經(jīng)把自然界中的一切都概括其中了。“坤”就是“順”。天和地是在不停地運(yùn)行中的，天要強(qiáng)勁，地要和順，大地上的萬(wàn)物，也包括人類，都要求“順”。天和地要求“順”，人類如果想要美好，也必須“順”。把“美好”、“和順”找一個(gè)字眼描述出來，我們中國(guó)人就找到“文”這個(gè)字。文，即為美好、和諧之義。

文是個(gè)什么字？《易經(jīng)》里說:“物相雜，故曰文。”“雜”原來寫作“襍”(我們簡(jiǎn)化其為“雜”)，左邊是個(gè)“衣”字，右邊是個(gè)“集”字。從造字來說，意思是有很多鳥飛在一棵樹上，還穿上各種各樣的衣服，很好看，就是“襍”。也就是說，多種樣子、多種事物集中在一起，花花綠綠的，這就叫“文”。

此外還有一個(gè)解釋，在《禮記》中說:“五色成文。”各種顏色都聚集在一塊，這就是“文”。各種顏色都聚集在一塊，但不是雜亂無章地隨便一堆，而是有它的章法，多而不亂，所以我們也說“文章”。各種事物聚集在一起，而且不亂，有章法，這就叫“文”，是一種美好的象征。

使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都讓它變成了美好的，使之“美好”起來，這叫“文化”。所有的物質(zhì)財(cái)富都是人創(chuàng)造的，我們精神上的財(cái)富，也都是為了美好而出現(xiàn)的，所以用一個(gè)“文”字來描述它。我們是否可以這樣理解:人類創(chuàng)造的一切美好的東西(無論物質(zhì)的還是精神的)，以及為了達(dá)到美好所做的一切努力和一切向美好發(fā)展的思路，都是文化。因此，美好的愿望，是文化；追求美好的實(shí)際行動(dòng)，也是文化；從美好的愿望出發(fā)，經(jīng)過追求的實(shí)際行動(dòng)，最后得到了美好的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

如此看來，人們的生活，一天一天美好起來的一切愿望、行動(dòng)、結(jié)果，都可以涵蓋在文化之中。所以，辭書中所說的意思可以解釋為:在人類社會(huì)歷史過程中，所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都屬于文化，或者可以說文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我覺得我這樣理解，可能靠一點(diǎn)譜，至少是摸到了一點(diǎn)邊兒。

說到這里，我還想作一點(diǎn)重要的說明:在“美好”的后面，還必須加上“和諧”一詞。

既然文化是向美好的追求。你也追求，我也追求，他也追求，應(yīng)該說這是全人類都有的、共同的一種追求。既然是全人類共同所有的追求，難免就有互相碰撞的可能。為了大家都能得到“美好”，就應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)保證大家都能得到“美好”的行動(dòng)規(guī)范。這個(gè)規(guī)范必須保證大家都“美好”，這就要求大家和諧相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

中華文化是發(fā)展而來的

中華文化日益豐富、新穎、厚實(shí)而龐大。但貫穿中心的總方向是絕不變的，這便是中華文化的內(nèi)核——美好和諧，摒除邪惡。期望全人類一起走向最理想的美好和諧之中。

世界，從有人類開始，都在追求美好。在追求的過程中所創(chuàng)造的、所形成的物質(zhì)的或精神的，都是向美好追求的結(jié)晶。那么，怎樣理解中華文化？分析一下，在中華文化中，其中有一部分是我國(guó)土生土長(zhǎng)的，或者說是固有的，比方說我們的“經(jīng)”、“傳”。還有一部分，是隨著社會(huì)的歷史發(fā)展來的。比方說，我們?cè)瓉頉]有火，也不懂得利用火，不會(huì)吃熟食，后來逐漸發(fā)現(xiàn)食物做熟了更好吃，火的利用就廣了，可以取暖，可以做飯。還蓋了許多房舍，種了莊稼，這是我們的物質(zhì)財(cái)富。在思想精神領(lǐng)域，有很多書籍和音樂、繪畫等，這更是我們的財(cái)富。這些都是我們中華民族創(chuàng)造的，是發(fā)展而來的。大家都知道中華文化博大精深，那是因?yàn)槲覀兊臍v史悠久，人口眾多。在神州大地上，我們的智慧在不斷地進(jìn)步中，自然而然地凝結(jié)成了一套適合于我們自己的文化特色。毫不客氣地說，我們中華兒女自己就有足夠的能力一步一步地去追求美好、和諧！我們漫長(zhǎng)的歷史證明了這一點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我們的能力隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸積累了起來。從先秦而下，沒有停止過新內(nèi)容的增長(zhǎng)。無論漢魏六朝，隋唐元明清，以至近代當(dāng)代，哪一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，都有一點(diǎn)新鮮的學(xué)問成長(zhǎng)起來。這就是說:在原來固有的文化之外又隨著時(shí)代的前進(jìn)而增加了一大部分文化的積累。

我們的文化中，還有一部分是從外部吸收而來的，或者說是從外面引進(jìn)的。即使是從外面?zhèn)鬟M(jìn)來的，我們也吸收了，并且改造了，發(fā)展了。特別在明代之后，域外來的洋文化不斷涌入，使我們長(zhǎng)期自行發(fā)展進(jìn)行著的文化增加了新的內(nèi)容。中國(guó)人不怕富有，中國(guó)人不拒絕外來財(cái)富，先引進(jìn)，再結(jié)合，進(jìn)而“化”之，最后就再也不易分得清楚。比如印度的佛教，印度佛教中的禪傳到中國(guó)后，中國(guó)人進(jìn)行了研究和發(fā)展，結(jié)果形成了中國(guó)式的佛教。中國(guó)的禪學(xué)，是融合而來的，也成為了中華文化的一個(gè)部分。正因?yàn)槲覀冎腥A文化有這樣的寬容度，有這樣的吸收力和消化力，正因?yàn)槲覀儗?duì)外來文化有著這樣一種“引進(jìn)、結(jié)合、融化”的三部曲，就使得我們中華文化形成一個(gè)有自己特色、隨時(shí)在發(fā)展、善于融合的一個(gè)生命力量。所以中華文化越來越龐大，無所不包，無所不容，博大精深。有固有的，有發(fā)展來的，也有融合而來的，這三個(gè)方面，使我們的中華文化更全面。當(dāng)然時(shí)代的不同，這三個(gè)方面在中華文化中的地位和側(cè)重面就不完全一樣，但歸根結(jié)底這些融合了的文化都還是和順的，這就構(gòu)成了我們的中華文化。