西方思想與非西方思想
據(jù)《西方學(xué)術(shù)思想》講座引言與議論整理
彭德 西安美院藝術(shù)研究所
首先聲明，我不是講解西方學(xué)術(shù)的合適人選，因?yàn)樗皇俏业膶ｉL。不過我發(fā)現(xiàn)西安美院歷屆研究生和博士生教學(xué)都沒有這項(xiàng)內(nèi)容，這很有問題。如果對(duì)西方學(xué)術(shù)思想缺乏了解，就無法站在當(dāng)代學(xué)術(shù)公認(rèn)的起點(diǎn)上，與任何有學(xué)養(yǎng)的同行對(duì)話。我的講解內(nèi)容分列如下：
一，科學(xué)哲學(xué)與人文哲學(xué)。
二，現(xiàn)象學(xué)與語言學(xué)哲學(xué)。
三，解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義。
西方文明作為近現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文明，使得西方學(xué)術(shù)思想成為當(dāng)今世界的顯學(xué)，進(jìn)而改變了人類思想史的總體走向。西方學(xué)術(shù)思想之所以成為顯學(xué)，首先在于它自身的力量，否則在弱肉強(qiáng)食的人類世界中，它不可能具有所向披靡的穿透力。一百多年來，西方學(xué)術(shù)思想也是中國知識(shí)分子自我定位的前提。西方學(xué)術(shù)思想作為顯學(xué)是水到渠成的結(jié)果，但一旦作為排他的力量呈現(xiàn)的時(shí)候，就很危險(xiǎn)，因?yàn)樗坏韧趥鹘y(tǒng)文明觀所謂的“真理”。
十多年前，哈佛大學(xué)教授、美籍猶太人亨廷頓發(fā)表《文明的沖突與世界秩序的重建》，文章指出當(dāng)今世界有基督教、伊斯蘭教和儒教文明三大文明板塊，其中，歐洲、北美等地屬于基督教板塊，中東、北非、南亞等地屬于伊斯蘭教板塊，東亞屬于儒教板塊。三大文明板塊的信仰、語言、文字、習(xí)俗很不一致，必然產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突。亨廷頓的文明沖突觀成了布什政府的世界觀和對(duì)外政策的理論基石。南斯拉夫駐華大使館被炸事件，中美戰(zhàn)機(jī)在海南島相撞事件，幾乎要把中美關(guān)系拉回到冷戰(zhàn)時(shí)代。911轉(zhuǎn)移了美國的視線，導(dǎo)致了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)與阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了布什政府硬性解決沖突的手段。
比較而言，法國學(xué)者居伊·索爾曼的思想顯然深入了一步。他淡化文明板塊的沖突而強(qiáng)調(diào)“西方與非西方的沖突”，指出西方是一種心態(tài)而不是地域概念。西方與非西方的沖突不一定是國際沖突，比如在中國，一部分人是西方思想，另一部分是反西方的思想，彼此之間非常對(duì)立。還有些獨(dú)立自主的人士，游離在對(duì)立的兩者之間或脫出兩者之外。索爾曼關(guān)注的不是沖突而是和諧。他的思想成了中國執(zhí)政者處理世界問題的理念。索爾曼的思想方法盡管還顯得有些簡(jiǎn)單，但在這個(gè)危機(jī)四伏的當(dāng)今世界，卻是積極的，值得肯定的。它使很多中國學(xué)者能平心靜氣地面對(duì)西方思想，吸取有益的觀念或思路。
“西方思想”與行為的三要素：1．對(duì)創(chuàng)新的熱情，2．自我批評(píng)的能力，3．性別平等。早在一百年前，“西方”就不是一個(gè)單純的地理概念。比如日本在明治維新之后“脫亞入歐”，使得日本成為西方的一員，就是顯例。當(dāng)代中國半是東方半是西方，目前的主流是準(zhǔn)西方。不妨用上面所說的三要素對(duì)中國當(dāng)前的思想文化加以衡量和說明：
1. 創(chuàng)新。創(chuàng)新已成為中國科技、經(jīng)濟(jì)直至文化發(fā)展的基本國策。
2. 自我批評(píng)。中國式的自我批評(píng)，追求思想的一致，無論是左派還是右派，每個(gè)人都想把自己的意志強(qiáng)加到別人的頭上，都不能容忍別人的獨(dú)立思考。比較而言，西方式的自我批評(píng)是對(duì)社會(huì)共識(shí)的質(zhì)疑，無論是左派還是右派，每個(gè)人都很難把自己的意志強(qiáng)加到別人的頭上，都不得不接受別人的獨(dú)立思考。
3. 性別平等。男女平等是中國的國策，已經(jīng)推行了六十年，不過至少在中國農(nóng)村和中國西部還不行。我曾對(duì)未婚男女們開玩笑說，做女人要到上海，因?yàn)樯虾Ｅ擞械匚?；做男人要到西安，因?yàn)槲靼苍诳傮w上還是大男子主義的天下。
“非西方”思想與行為：非西方思想的典型表現(xiàn)是自戀與講面子，它們是自我批評(píng)的屏障。比如一些自高自大的國人就聽不進(jìn)批評(píng)自已、批評(píng)自己所在的圈子、批評(píng)自己國家的意見，認(rèn)為那是丟人的事。對(duì)自己從屬的文化圈中的種種行為，有意無意地偏袒，批評(píng)被視為異端。我在網(wǎng)上看到一篇博文，題目是《中國人冒傻氣的50個(gè)陋習(xí)》，其實(shí)國人的陋習(xí)何止50個(gè)？但有些網(wǎng)民卻受不了，不依不饒地在網(wǎng)上跟帖咒罵博主。在他們的邏輯中，即便要批評(píng)國人的陋習(xí)，也不能在大庭廣眾之中，只能在人不知鬼不覺的角落，一對(duì)一地、推心置腹地、語重心長地勸說。
籠統(tǒng)地分析，如果說歐洲以歐陸人文哲學(xué)和英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為代表，那么美國則以實(shí)用哲學(xué)、實(shí)用學(xué)術(shù)為特征。人文哲學(xué)側(cè)重研究永恒的、基本的哲學(xué)范疇，科學(xué)哲學(xué)側(cè)重研究科學(xué)的基本問題，而美國的學(xué)術(shù)研究側(cè)重于人與社會(huì)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。中國同美國一樣，偏重實(shí)用。比較而言，中國有過之而無不及，因?yàn)橹袊怨乓詠韲?yán)重缺乏宗教層面的信仰。近兩千年來，中國固然也有宗教，但宗教從來不具有獨(dú)立品格，而是受制于皇權(quán)。民眾信佛有著明顯的實(shí)用目的，比如拜觀音是為了生子或祈福，拜佛的貪官污吏是為了贖罪。信奉道教的人往往更加俗氣和可笑，比如修煉是為了成仙，成仙是為了長生和為所欲為；拜趙公明是為了發(fā)財(cái)，讀道教房中術(shù)是為了納妾?？傊?從古到今，國人只關(guān)心身邊的人、身邊的事和眼前的事。我在博客上發(fā)的文章，從點(diǎn)擊率看，人們感興趣的主要是同自己的切身利益有聯(lián)系的標(biāo)題。在一些大網(wǎng)站被熱議的博文留言中，狹隘的和從眾的閱讀習(xí)氣就更加明顯。
有一年，美中律師協(xié)會(huì)主席的夫人邀請(qǐng)我們一群中國油畫家作客。這位猶太人說：“世界上有兩個(gè)最聰明的民族，華人和猶太人?！蔽以陂喿x西方學(xué)術(shù)著作時(shí)發(fā)現(xiàn)，影響人類歷史走向的杰出人物，有相當(dāng)多的猶太人。比如畫家拉斐爾和畢加索、思想家馬克思、科學(xué)家愛因斯坦、文學(xué)家卡夫卡、科幻大師阿西莫夫等等。我將要介紹的一批學(xué)者，差不多有一半都是猶太人。這是值得研究的現(xiàn)象。猶太民族在很長時(shí)間沒有國家，四處流浪，苦難深重，始終面臨著生存危機(jī)。民族與家族的苦難，成全了猶太學(xué)者對(duì)生命的體驗(yàn)和對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著。
從專業(yè)的角度而論，西方學(xué)術(shù)思想作為深層的力量，直接或間接地影響著東西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與研究。照搬西方學(xué)術(shù)思想的美術(shù)固然會(huì)失之淺薄，但無視西方學(xué)術(shù)的美術(shù)會(huì)更加淺薄。