參與政治

從一開始，安德列·布勒東就把超現(xiàn)實(shí)主義指向“生活的主要問題”。超現(xiàn)實(shí)主義改變生活的態(tài)度中包含著清晰的先鋒派信念，即社會(huì)和政治的激進(jìn)主義必須與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合。這就是超現(xiàn)實(shí)主義與形式主義之間最關(guān)鍵的區(qū)別。在一篇藝術(shù)家同科學(xué)家對(duì)話的文章里，圣西門賦予“先鋒派”一詞以現(xiàn)代文化的含義：“是我們，藝術(shù)家們，將充當(dāng)你們的先鋒。因?yàn)閷?shí)際上藝術(shù)的力量最為直接迅捷：每當(dāng)我們期望在人群里傳播新思想時(shí)，我們就把它們銘刻在大理石上或印在畫布上……我們以這種優(yōu)先于一切的方式施展振聾發(fā)聵的成功影響，我們?cè)V諸人類的想象和情感，因而總是要采取最活潑、最有決定性意義的行動(dòng)……對(duì)藝術(shù)家來說，向他們所處的社會(huì)施加積極影響，發(fā)揮傳教士一般的作用，并且在歷史上最偉大的發(fā)展時(shí)代里沖鋒陷陣、走在所有的知識(shí)大軍的前列，那該是多么美妙的命運(yùn)!這才是藝術(shù)家的職責(zé)與使命……”。3“每件事都留待去做，所有的方法肯定值得嘗試，只為徹底根除家庭、國家、宗教觀點(diǎn)。”布勒東在《第二次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中的文字有力地激發(fā)了超現(xiàn)實(shí)主義者在政治上毫不妥協(xié)的天性。

超現(xiàn)實(shí)主義者與政治的聯(lián)系始于1925年，當(dāng)時(shí)他們反對(duì)法國對(duì)摩洛哥的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。到1927年，他們的強(qiáng)烈抗議不僅針對(duì)法國右翼政府而且還針對(duì)總體上的資本主義社會(huì)，為此他們還加入了法國共產(chǎn)黨。盡管存在意識(shí)形態(tài)方面的動(dòng)蕩，但20世紀(jì)30年代國際形勢(shì)急劇發(fā)展，隨著法西斯力量的抬頭，階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，無數(shù)國家在不同程度上受了共產(chǎn)主義和法西斯主義兩種截然對(duì)立的政治影響—超現(xiàn)實(shí)主義的原則和價(jià)值在各種各樣的新環(huán)境下吸引了左派和反法西斯主義的藝術(shù)家和作家。它常在其他國家達(dá)到了在法國不可能達(dá)到的高度。1936年，布勒東旅行來到墨西哥以加強(qiáng)托洛斯基和壁畫家迭戈·里維拉在意識(shí)形態(tài)上的聯(lián)系，這為超現(xiàn)實(shí)主義在拉美的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，在此后的拉美民族解放運(yùn)動(dòng)中，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)一直發(fā)揮著重要作用……那么，從實(shí)際的意識(shí)形態(tài)和政治組織來看，它們?cè)谀嵌蝿?dòng)蕩不安的歐洲政治史中所作的貢獻(xiàn)到底有多大呢?

從一開始超現(xiàn)實(shí)主義就極具先見之明地對(duì)歐洲中心的設(shè)想提出質(zhì)疑。首先，超現(xiàn)實(shí)主義在反殖民主義與種族主義問題上有其政治意義。達(dá)達(dá)主義雖然出現(xiàn)的地點(diǎn)多種多樣，但它卻是高度西化的，而超現(xiàn)實(shí)主義則是一種國際主義的文化自由態(tài)度。1929年，超現(xiàn)實(shí)主義者在比利時(shí)的超現(xiàn)實(shí)主義雜志《變體》上發(fā)表了他們重新繪制的世界地圖。這幅地圖上根本沒有美國和法國，而波利尼西亞、墨西哥和阿拉斯加卻變得異常重要。在此我們可以了解超現(xiàn)實(shí)主義具有深刻的反殖民主義精神。

對(duì)于種族以及殖民問題的關(guān)注源于他們對(duì)個(gè)人自由的關(guān)注，但這些個(gè)人化的運(yùn)動(dòng)以及非理性的思想與“強(qiáng)硬”的政治世界的聯(lián)系又是怎么樣的呢?

超現(xiàn)實(shí)主義者本質(zhì)上是個(gè)人主義者，但布勒東不斷呼吁團(tuán)體要同心同德，也不斷地按照政治集團(tuán)的原則開除成員，故意把超現(xiàn)實(shí)主義變成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。說到底，他是在調(diào)和弗洛伊德和馬克思的思想。布勒東相信男人的思想自由應(yīng)該與社會(huì)革命相適應(yīng)。

本杰明·佩雷特、曼·雷和安德烈·布勒東 攝于1935年

隨著運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，出現(xiàn)了一個(gè)新的問題：“精神解放可以單獨(dú)進(jìn)行，還是必須首先消滅資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生活條件?”圍繞著這個(gè)問題的爭(zhēng)論，運(yùn)動(dòng)內(nèi)部開始分裂。《超現(xiàn)實(shí)主義革命》主編皮埃爾·納維爾主張首先要投身革命，運(yùn)動(dòng)要為革命服務(wù)。布勒東則認(rèn)為運(yùn)動(dòng)本身包含革命，運(yùn)動(dòng)要保持絕對(duì)自由，不接受任何外界、包括來自馬克思主義的監(jiān)督。于是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生分化，從1924年1942年，他發(fā)表的三次超現(xiàn)實(shí)主義宣言，旨在澄清與提出超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體所面對(duì)的最新問題，或者說，重新面對(duì)絕對(duì)自由的可能。先鋒派不僅是一種致力于介入日常社會(huì)生活領(lǐng)域的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。布勒東一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的關(guān)系，另一方面也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性，他這樣理解兩者之間的關(guān)系—“為了革命而保持藝術(shù)的獨(dú)立性，為徹底解放藝術(shù)而搞革命”。

1928年納維爾離開了超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體。形勢(shì)迫使超現(xiàn)實(shí)主義者在斗爭(zhēng)面前作出抉擇，原有的裂痕擴(kuò)大了。超現(xiàn)實(shí)主義者先后離開超現(xiàn)實(shí)主義參加共產(chǎn)黨或是去西班牙參加戰(zhàn)斗。運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)時(shí)期的骨干相繼離去，幾乎只剩下布勒東一個(gè)人還在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的宗旨。運(yùn)動(dòng)處于低潮，但它并沒有終結(jié)。第二次世界大戰(zhàn)中布勒東在美國和馬塞爾·杜尚一起開展超現(xiàn)實(shí)主義的宣傳活動(dòng)。1946年他回到法國，繼續(xù)創(chuàng)辦雜志，多次舉辦國際超現(xiàn)實(shí)主義作品展覽，雖然其影響波及歐洲其他國家和北美、中美、南美地區(qū)、吸引了一批青年作家和畫家，參加超現(xiàn)實(shí)主義國際展覽的達(dá)14國之多，但是超現(xiàn)實(shí)主義在法國被占領(lǐng)期間在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺席，遠(yuǎn)離了反抗行動(dòng)。或許超現(xiàn)實(shí)主義以及布勒東堅(jiān)持原則毫不妥協(xié)的獻(xiàn)身運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)以及號(hào)召力，在面對(duì)歷史事實(shí)時(shí)已無力辯駁。

超現(xiàn)實(shí)主義參與政治的結(jié)果是似乎沒有他們預(yù)想的那么轟轟烈烈。雖然超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主張和政治追求之間頻繁出現(xiàn)分歧和悖論。但卻在20世紀(jì)60年代“新左派”思潮中復(fù)活了。馬克思主義理論家亨利·列斐伏爾在超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的某一時(shí)期和這一運(yùn)動(dòng)聯(lián)系密切，情境主義論者通過他繼承了超現(xiàn)實(shí)主義的總體信念，深信日常生活(包括夢(mèng)、性關(guān)系、與城市空間的談判等)都屬于應(yīng)當(dāng)發(fā)生革命的范疇。他們都以欲望至上為基礎(chǔ)，這是超現(xiàn)實(shí)主義政治真正的起點(diǎn)。

巴爾蒂斯 《玩牌者》 130×163cm 布面油畫 1950年

精神革命

從1918年到1924年，超現(xiàn)實(shí)主義者是無政府主義暴力的信徒，對(duì)1917年的俄國革命不屑一顧。我們不應(yīng)該把《超現(xiàn)實(shí)主義革命》和《為革命服務(wù)的超現(xiàn)實(shí)主義》混為一談。《超現(xiàn)實(shí)主義革命》第一期于1924年12月1日出版，《為革命服務(wù)的超現(xiàn)實(shí)主義》1930年7月才問世。1924年的刊名說明超現(xiàn)實(shí)主義者是一場(chǎng)詩歌、精神或文化領(lǐng)域的革命的發(fā)動(dòng)者，而1930年選用的刊名則為他們的行為烙上了社會(huì)革命與政治革命的印記。從理論上講，第二個(gè)刊名為超現(xiàn)實(shí)主義者加上了革命戰(zhàn)士的美名，但他們必須服從共產(chǎn)主義革命的需求。而事實(shí)上，布勒東和他的朋友們絕不會(huì)變成政治斗士，更不會(huì)聽命于法國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際。革命的經(jīng)驗(yàn)在超現(xiàn)實(shí)主義的早期還只是一種帶有無政府主義色彩的“革命的虛無主義”，一種“貪婪的否定”和叛逆的體驗(yàn)。超現(xiàn)實(shí)主義革命是一場(chǎng)有關(guān)詩歌和想象力的實(shí)際的革命，與另一場(chǎng)政治革命格格不入。

超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體在巴黎 攝于1956年

超現(xiàn)實(shí)主義思想的核心在于反叛：一方面，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反抗性運(yùn)動(dòng)。其目標(biāo)是否定傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀，擺脫倫理和理性的束縛。詩歌賦予布勒東及他的超現(xiàn)實(shí)主義盟友們一種尋回失去的自由的途徑，并通過這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，將其自身從傳統(tǒng)的美學(xué)束縛中解放出來;另一方面，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)還是一場(chǎng)解放性運(yùn)動(dòng)。它是一種對(duì)幸福的向往，意圖將正與反、靈與肉、現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合起來。布勒東想要表達(dá)出人類思想在夜間的那一面，在倦意中、瘋狂中和半夢(mèng)半醒中所表現(xiàn)出的那一面。他認(rèn)為，要忠于潛意識(shí)，語言就應(yīng)是自發(fā)的、下意識(shí)的。因此，記述夢(mèng)境，在半夢(mèng)半醒的狀態(tài)下任憑想象的馳騁，將精神與潛意識(shí)相通，釋放出真實(shí)的自我，便成了超現(xiàn)實(shí)主義者的主要活動(dòng)之一。超現(xiàn)實(shí)主義并不是取消了藝術(shù)，而是把藝術(shù)普遍化，把詩的體驗(yàn)擴(kuò)大到生活，使之變成為一種世俗的宗教，也就是體驗(yàn)真理的領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為他們進(jìn)行的是一場(chǎng)“精神革命”，對(duì)以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德產(chǎn)生懷疑。

作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，超現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)一直持續(xù)到1966年布勒東的去世才結(jié)束，期間有時(shí)還有出現(xiàn)戲劇性的蓬勃發(fā)展。后期該運(yùn)動(dòng)的典型手法幾近“媚俗”，它再也無法企及曾經(jīng)達(dá)到過的高度。然而矛盾的是，它的影響遍布了整個(gè)世界，如果說它曾經(jīng)和共產(chǎn)主義結(jié)盟，那么它的并置及迷惑技巧現(xiàn)在則變成了后期資本主義的基本宣傳策略。

有人說，人類最偉大的發(fā)現(xiàn)并不是哥倫布的地理發(fā)現(xiàn)或者牛頓、愛因斯坦的物理發(fā)現(xiàn)，而是對(duì)于自己心靈的發(fā)現(xiàn)。物理和地理的發(fā)現(xiàn)是一次性的，而心靈的“發(fā)現(xiàn)”不僅存在于尼采或弗洛伊德的著述里，而且持續(xù)地存在于達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義以及整個(gè)現(xiàn)代主義藝術(shù)之中。每一件直接揭示心靈的真正藝術(shù)品，都是嶄新的和動(dòng)人的。超現(xiàn)實(shí)主義思想所提倡的拒絕與反抗的精神，照亮了人們追尋自由和解放的夢(mèng)想。以布勒東為代表的超現(xiàn)實(shí)主義者的文學(xué)創(chuàng)作思想，在文學(xué)批評(píng)、倫理道德、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域都引起了強(qiáng)烈反響，使得超現(xiàn)實(shí)主義不再僅僅局限于一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而已然成為綻放于20世紀(jì)法國思想領(lǐng)域中的一朵奇葩。當(dāng)然，當(dāng)我們面對(duì)令人不滿的現(xiàn)狀時(shí)，僅僅是拒絕、懷疑和反抗還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何行之有效地去改變現(xiàn)實(shí)，使世界變得更加美好，仍舊是人類一個(gè)永恒的話題。