余旭鴻 《塵與路》 裝置 2015年
展覽開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)
一聽(tīng)到雙年展，很容易能數(shù)上來(lái)一堆大大小小的雙年展，那么這次亞洲雙年展和其它的世界級(jí)雙年展或者亞洲雙年展來(lái)說(shuō)有什么不同呢？這次亞洲雙年展以亞洲作為探討的主體和中心，邀請(qǐng)亞洲范圍之內(nèi)以及之外的藝術(shù)家，來(lái)表現(xiàn)他們所認(rèn)為的“亞洲時(shí)間”，以“亞洲時(shí)間”來(lái)確立亞洲身份。這一“時(shí)間”并不是平常意義上的時(shí)刻概念，而是拓展到了整個(gè)時(shí)間維度中所包含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生活的方方面面。來(lái)自世界各地的藝術(shù)家們以游樂(lè)、城市、日常、工業(yè)、女性等關(guān)鍵詞為線索，展開(kāi)了他們?cè)凇皝喼迺r(shí)間”中對(duì)于亞洲身份問(wèn)題的探討。
原弓 《痕跡》 裝置 2015年
游樂(lè)時(shí)間：塑料梯田與紅色舞廳
展覽生長(zhǎng)到了場(chǎng)館外的廣場(chǎng)上，藝術(shù)家原弓規(guī)劃了一個(gè)水稻種植園的概念化裝置，裝置呈梯田形式，錯(cuò)落分布。這件名為《痕跡》的裝置作品衍生于藝術(shù)家的“周公土收藏計(jì)劃”。在北大公眾考古與藝術(shù)中心負(fù)責(zé)的陜西省岐山縣周公廟遺址考古發(fā)掘的工作中，其實(shí)人們只看到了這座目前所知最高等級(jí)的大型西周墓葬出土了包含“周公”字樣的甲骨，但卻從來(lái)不曾注意過(guò)考古挖掘出來(lái)的土壤。而藝術(shù)家原弓則收藏了周公廟挖掘出來(lái)的一百立方土壤，與江西德梯田作為形式，結(jié)合土壤作為農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)這一文化背景，創(chuàng)作出了這件作品。
藝術(shù)家在創(chuàng)作梯田的形式時(shí)用到了黑白色的塑料材質(zhì)，像是游樂(lè)園中的充氣游樂(lè)設(shè)施。塑料這種材質(zhì)很日?；?，比較廉價(jià)也有工業(yè)時(shí)代的印跡，并且可以重復(fù)使用。而水池中充滿了黑色的液體，一方面這種墨色有一種太極圖的陰陽(yáng)和諧之感，另一方面黑色的水看起來(lái)像是工業(yè)化污染產(chǎn)生的廢水，黑色的水是對(duì)當(dāng)下文化與社會(huì)的反思和詰問(wèn)。原弓在采訪中提到“藝術(shù)的問(wèn)題、文化的問(wèn)題常常太嚴(yán)肅了，我想在現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)一種更游樂(lè)化的作品，讓一些嚴(yán)肅緊張的問(wèn)題以一種更輕松的方式來(lái)體現(xiàn)?！边@種游樂(lè)性注重觀眾的參與與興趣，吸引了很多孩童好奇的目光。原弓認(rèn)為亞洲的身份問(wèn)題，是不能脫離個(gè)自身的文化背景的，否則作品就可能出現(xiàn)枯竭。
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駱佩珊 《金色》 裝置 2006、2015年
展廳中展出的黑膠唱片歌詞
倫敦的香港裔藝術(shù)家駱佩珊展出了一件裝置作品《金色》。這件作品由一根根紅色金屬箔條組成，這一四面圍起的幕布垂落在地，隨著音樂(lè)搖曳擺動(dòng)，在燈光下閃耀著金色的光芒，構(gòu)架出了一塊可滲透的臨時(shí)空間。有音樂(lè)聲一直回蕩在這一空間中，這永不間斷、臨時(shí)拼湊的樂(lè)曲選取自藝術(shù)家父母收藏的黑膠唱片，有一種懷舊之感。充滿率動(dòng)感的音樂(lè)與紅色金色交織的空間像是一個(gè)舊時(shí)的歌舞廳，讓人想要馬上翩翩起舞。藝術(shù)家在她的游戲場(chǎng)中探討了移民文化與文化的遷移。
裴詠梅 《雙重時(shí)間》現(xiàn)場(chǎng)
《雙重時(shí)間》No.2系列一 布面油畫 2015年
城市時(shí)間：雙城中的文化重疊
藝術(shù)家裴詠梅的參展作品名為《雙重時(shí)間》，從2011年開(kāi)始用了四年的時(shí)間來(lái)完成。這件作品由繪畫、裝置、錄像、攝影、聲音、燈光及綜合藝術(shù)構(gòu)成于一個(gè)通透的空間。作品的靈感來(lái)源于在北京城市一隅的一間俄羅斯酒館，這件作品正是全景式的展示了當(dāng)下俄羅斯文化注射在北京大眾文化場(chǎng)所的縮影，作品將現(xiàn)成品的裝置現(xiàn)場(chǎng)及其富有極強(qiáng)表現(xiàn)力的繪畫形成交相輝映的陌生感，充分利用了展館中的空間，以螺旋階梯引領(lǐng)人們的視線進(jìn)入一個(gè)具有儀式感的光韻與鏡像世界。作品《雙重時(shí)間》就是淋漓盡致的展示正在發(fā)生地當(dāng)下的景觀世界，重新啟動(dòng)——不可復(fù)制的和可復(fù)制的幻異未來(lái)。世界上各個(gè)國(guó)家隨處可見(jiàn)唐人街，北京望京地區(qū)有很多韓國(guó)人聚集，廣州的天河區(qū)則有很多黑人聚集，一個(gè)文化的生活遷移融入到了另一個(gè)文化之中，城市與城市、文化與文化、時(shí)間與時(shí)間在一個(gè)地點(diǎn)碰撞交疊。
喬布·科里唯京 《釋放》 2006-2015年
日常時(shí)間：讀書與拜土地公
從2006年2月1日開(kāi)始喬布·科里唯京就發(fā)表聲明，開(kāi)始每天朗讀書籍45分鐘，錄好磁帶并記錄下日期、頁(yè)碼、標(biāo)題和作者?！白x書”成為了他的日常和習(xí)慣，在九年之后成就了他的這件裝置作品《釋放》。在一開(kāi)始朗讀圖書這一做法看起來(lái)似乎毫無(wú)意義，但當(dāng)他堅(jiān)持這件事情日復(fù)一日進(jìn)行了九年，時(shí)間將這件日常的閱讀釀造成了藝術(shù)的美酒。波德萊爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果想要理解一個(gè)詞，那么讀上一千遍，那么這個(gè)詞就會(huì)如花朵般盛開(kāi)?！睂?duì)于喬布科里唯京來(lái)說(shuō)，那些包括《莊子》在內(nèi)的東方經(jīng)典著作就是他所理解的亞洲，亞洲時(shí)間就是這樣一點(diǎn)一滴的記錄在了他的磁帶中，他將時(shí)間概念視覺(jué)化，將“時(shí)間”釋放出來(lái)成為了這件裝置作品。
劉越 《土地公公》 影像片斷 2015年
劉越 《土地公公》 影像片斷 2015年
劉越的影像作品《土地公公》，記錄了在建造時(shí)遷徙原住民后，這些失地農(nóng)民在土地廟里的活動(dòng)，這種場(chǎng)面與現(xiàn)代都市氣息格格不入，荒誕不經(jīng)，卻又是這些村民生活中的日常。我們已經(jīng)聽(tīng)不懂他們薩滿巫師一樣的吟唱禱告，也不明白那些充滿了怪異感覺(jué)的肢體動(dòng)作，但這是他們僅剩的故土和信仰。對(duì)于那些因?yàn)樘K州工業(yè)園區(qū)建設(shè)而不得不搬離的村民來(lái)說(shuō)，他們的日常是拜土地廟。在園區(qū)建設(shè)的時(shí)候保留下了這座有八百多年歷史的土地廟。據(jù)說(shuō)在北宋末年時(shí)，有一批流民因?yàn)閼?zhàn)亂從北方遷徙而來(lái)，為了懷念家鄉(xiāng)而建造了這座土地廟，廟門朝北，代替他們遙望著再也回不去的北地故土。而如今，周圍的一切都變得陌生，熟悉的一草一木都不在，家園不再，只剩下土地廟，村民說(shuō)看到土地廟就好像看到了以前的家，所以還是經(jīng)常要來(lái)拜拜的。和他們的先祖一樣，土地廟也成為了搬遷村民家園的象征。藝術(shù)家通過(guò)戲劇化的場(chǎng)景，揭示在文明化、城市化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的流失以及本土人們對(duì)于傳統(tǒng)信仰的堅(jiān)守。對(duì)于劉越來(lái)說(shuō)，亞洲時(shí)間和亞洲身份存在于這座小小娥土地廟中，存在于村民日常拜土地公的信仰中。
北斗星小組 《世界工廠》局部 裝置、影像 2015年
北斗星小組 《世界工廠》 裝置、影像 2015年
工業(yè)時(shí)間：工業(yè)時(shí)代的衰退與數(shù)字信息時(shí)代的到來(lái)
北斗星小組成立于1987年，成員包括唐應(yīng)山、劉越、日青、孫哲政、許旭兵、嚴(yán)逢林、吳黎中七人。他們研究中國(guó)、亞洲乃至世界的社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系等，關(guān)注中國(guó)社會(huì)發(fā)展給我們帶來(lái)的反思。他們的裝置影像作品《世界工廠》將一整個(gè)服裝生產(chǎn)車間搬到了美術(shù)館的一號(hào)展廳。服裝制造業(yè)作為勞動(dòng)密集型加工產(chǎn)業(yè)中的主要產(chǎn)業(yè),其快速發(fā)展對(duì)亞洲國(guó)家和地區(qū)短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)的騰飛起到了至關(guān)重要的作用，解決了大量勞動(dòng)力的就業(yè)，但隨之而來(lái)的是環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，很多勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)日漸衰退，大批工人下崗，工廠倒閉。其中包括很多服裝產(chǎn)業(yè)，整個(gè)廠房的機(jī)器在企業(yè)倒閉后或是賣到柬埔寨越南等東南亞國(guó)家繼續(xù)使用，或是直接拆散作為廢品賣掉。
展廳中整齊的擺放著一大批服裝制造業(yè)中的標(biāo)志性工具——縫紉機(jī)，觀眾行走在其中仿佛置身于昏暗擁擠的廠房之中，破舊機(jī)器上殘留的世界名牌標(biāo)志，隱喻出曾經(jīng)的輝煌，也讓人聯(lián)想到那些曾經(jīng)為歐美服裝訂單而夜以繼日勞作的工人疲憊身影，雜亂的碎布剩線直射出對(duì)工人身心的摧殘。這些機(jī)器如廢墟般的放在這里，有一種與上一個(gè)時(shí)代告別的意味。北斗星小組想要引發(fā)觀者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思、對(duì)未來(lái)社會(huì)的憂慮。配樂(lè)選取的是一部電影的配樂(lè)，在空曠的廢墟般的機(jī)械之墓中，回響著機(jī)械的悲歌，有一種工業(yè)之觴的感覺(jué)。
胡項(xiàng)城 《又是森林遍大地》 裝置 2015年
胡項(xiàng)城 《又是森林遍大地》 裝置 2015年
胡項(xiàng)城的室外大型裝置作品《又是森林遍大地》，以水泥和木料構(gòu)建了一片森林，這片森林里沒(méi)有樹葉的綠色，而是由一個(gè)巨大的水泥管道貫穿，水泥管道中塞滿了舊木料，還有一臺(tái)木料與水泥組成的壓路機(jī)。這些舊木料上有雕花裝飾，可見(jiàn)或許是舊家具、舊門窗的殘余部分。水泥管道象征著全球一體化的工業(yè)影像，壓路機(jī)代表著人類對(duì)于自然界的改造。藝術(shù)家想要在全球一體化的進(jìn)程中反思要如何保持地域文化，希望人類文明與自然形成可以共生的和諧之林。對(duì)于工業(yè)的思考，水泥罐一樣的裝置，建造，侵占土地帶來(lái)高樓大廈，亞洲面臨的問(wèn)題和反思。
傅文俊 《后工業(yè)時(shí)代》 攝影裝置
傅文俊攝影裝置作品《后工業(yè)時(shí)代》將抽象化的廠房攝影圖片根據(jù)畫面的平面布局形式貼以電路板實(shí)物，再將作品鑲嵌于破舊的機(jī)車車輪中，將輪胎作為丈量工業(yè)文明的記錄器，表現(xiàn)出從工業(yè)時(shí)代到數(shù)字信息時(shí)代的轉(zhuǎn)化。
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山城知佳子 《我為你發(fā)聲》片斷 影像 2009年
山城知佳子 《我為你發(fā)聲》片斷 影像 2009年
女性時(shí)間：戰(zhàn)爭(zhēng)的痛感與血液的傳承
一片白色的背景中，一個(gè)女人一邊無(wú)聲的落淚一邊敘述著一個(gè)沖繩之戰(zhàn)親歷者的故事，而奇怪的是聲音是一位男性老者的。這是日本女藝術(shù)家山城知佳子的影像作品《我為你發(fā)聲》，她在影像作品中以戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶補(bǔ)充了“亞洲時(shí)間”。她采訪了一些老人關(guān)于沖繩戰(zhàn)役的經(jīng)歷，那些老人至今無(wú)法忘記親人、朋友死在自己面前的場(chǎng)面，他們?cè)诿枋龅臅r(shí)候全身發(fā)抖哽咽，有時(shí)甚至說(shuō)不出話來(lái)。“我見(jiàn)過(guò)太多的人死去，一切都被燒毀了，我們分不清那些尸骨屬于誰(shuí)，我們絕對(duì)不能再讓戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了，無(wú)論如何都要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，那只會(huì)讓民眾犧牲?！边@些親歷者的話語(yǔ)一句句發(fā)人深省，藝術(shù)家將他們的采訪錄音放在視頻中，自己作為描述者在大屏幕中敘述，有時(shí)這些老人的影像在藝術(shù)家的形象之下重疊起來(lái)。受訪者的語(yǔ)言變成了藝術(shù)家腦海中的畫面，藝術(shù)家成為了一臺(tái)播放器，將他們經(jīng)歷過(guò)的痛當(dāng)作自己的親身經(jīng)歷，將受訪者的感情轉(zhuǎn)譯了出來(lái)。于是那些戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景也變成了藝術(shù)家記憶之中的一部分，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，警醒人們戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，呼吁人們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
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姜愛(ài)蘭《請(qǐng)回答》片斷 影像裝置 2015年
姜愛(ài)蘭《請(qǐng)回答》片斷 影像裝置 2015年
韓國(guó)女藝術(shù)家姜愛(ài)蘭影像裝置作品《請(qǐng)回答》，同樣也是一件反戰(zhàn)的作品，由多個(gè)屏幕的影像、照片、燈光投影等構(gòu)筑了一個(gè)反思戰(zhàn)爭(zhēng)的冥想室。在一片黑暗中，那些投射在屏幕和地面上的詞語(yǔ)刺激著觀者的神經(jīng)，“軍國(guó)主義”、“戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪”、“殖民地”、“集團(tuán)虐殺”、“強(qiáng)制性”等字眼如一道道狠戾的鞭子抽在了那些麻木與虛偽之上。兩塊并置的LED小屏幕上播放著一個(gè)個(gè)韓國(guó)老人敘述著做日本慰安婦時(shí)的經(jīng)歷，“如果我不作證，那些事情永遠(yuǎn)不可能被人們知道”，“在那里我就一直疼”，“非常害怕，每天只是哭”，“你原來(lái)疼啊，我們現(xiàn)在已經(jīng)不疼了”，“姐姐們一直在流血”，“就那么一直發(fā)抖，魂都丟了”。一句句支離破碎的哽咽話語(yǔ)讓觀眾無(wú)不動(dòng)容。她的亞洲身份立足于對(duì)歷史真相的還原，還原一段真實(shí)的“亞洲時(shí)間”。
鹽田千春 《壁》片斷 影像 2010年
鹽田千春 《壁》片斷 影像 2010年
一個(gè)女人裸體躺在一片白色的空間之中，身上纏滿了輸液用的管子，顯得有些脆弱和不安，也有些無(wú)助和無(wú)措，從影片的一開(kāi)始到結(jié)束管子里的血液越來(lái)越多，紅色與白色產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。這是日本女藝術(shù)家鹽田千春的影像作品《壁》，塑料管中的紅色液體代表著經(jīng)過(guò)毛細(xì)血管、靜脈和動(dòng)脈在人體中循環(huán)的血液，為人類和動(dòng)物的身體器官帶來(lái)生命力。自古以來(lái)，人們的歸屬感往往濃縮于血液之中，無(wú)論是對(duì)國(guó)家、民族、宗教和家庭，我們的一切都流淌在血液之中并且代代傳承下來(lái)。而這些血管一樣的塑料管纏繞在身體的周圍，體現(xiàn)出了她眼中的亞洲身份，與女人的身份一樣有脆弱的一面，也與女性身份一樣有著自身的束縛與枷鎖。
首屆亞洲雙年展暨第五屆廣州三年展已于2015年12月11日在廣東美術(shù)館開(kāi)幕，將持續(xù)到2016年4月10日。
張小濤 《三千世界》 影像、裝置 2014年
岳敏君 《墨衣》 裝置 2015年
卜冰 《走廊方案》 裝置 2015年
唐·安吉 《共性（思想的禮儀和欲望）》行為表演
薩拉·施 《日歷系列》 綜合媒體裝置 2013-2015年
薩拉·施 《日歷系列》 綜合媒體裝置 2013-2015年
艾蘭·日得 《雙喜》 影像裝置 2014年
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