宋永進(jìn)/文

　　“八五新潮”以來，當(dāng)代美術(shù)界逐漸形成了“二足挺而一足瘸”的三角態(tài)勢：以政府權(quán)力為平臺的官方藝術(shù)圈、以強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)為后盾的商業(yè)藝術(shù)圈和散落在“新民間”的圈外藝術(shù)家群體。

　　官方藝術(shù)圈代表藝術(shù)界的學(xué)術(shù)“權(quán)威”。他們擁有令圈外藝術(shù)家仰望的行政級別和專業(yè)頭銜，甚至還掌握著丈量學(xué)術(shù)的“公尺”。他們在美協(xié)，在畫院，在研究院，在群藝館，在美術(shù)館……在計劃經(jīng)濟(jì)體制時代遺留下來的“大樹”底下，或乘涼、或正襟危坐、或呼風(fēng)喚雨（當(dāng)然也有默默耕耘的優(yōu)秀藝術(shù)家）。這些藝術(shù)家自然組成了第一藝術(shù)群體。商業(yè)藝術(shù)圈則在藝術(shù)市場中有其獨(dú)特的生存方式和優(yōu)勢。活躍于宋莊、798、草場地、索家村以及各地畫家村的一部分藝術(shù)家（其中也有真正具有個性的藝術(shù)家），往往以滿足西方中低文化階層的欣賞口味和消費(fèi)需求為目標(biāo)，并伙同商家和某些批評家合成三位一體，互相吹捧、互為利用、互相依賴，配合得天衣無縫，實現(xiàn)商業(yè)目的之后開始從邊緣的身份逐漸轉(zhuǎn)向主流，打破了官方藝術(shù)圈獨(dú)霸天下的藝術(shù)格局。這些藝術(shù)家形成第二藝術(shù)群體。這兩大藝術(shù)群體分別借助其強(qiáng)大的行政權(quán)力或商業(yè)勢力，在各自的地盤上把持著學(xué)術(shù)的話語權(quán)，在鮮花和掌聲的簇?fù)硐拢谏虡I(yè)神話的演繹下，在媒體輿論的推動下，漸漸地成為人們心目中的藝術(shù)中心。

　　圈外的一部分藝術(shù)家，或因仰慕圈內(nèi)名流的顯赫身份而奮力追逐，或因迫于生計而無奈地在入伙第一群體還是第二群體的選擇中尷尬地左右搖擺。其中只有少部分“有悟性”、“識時務(wù)”的藝術(shù)家最終實現(xiàn)了進(jìn)入官方藝術(shù)圈的夢想。他們把官方組織的美術(shù)展覽當(dāng)作神圣的追求目標(biāo)，把某些評審員的欣賞習(xí)慣和審美局限視為藝術(shù)的崇高標(biāo)準(zhǔn)，乃至拋開個人的真實情感和追求，通過觀“天象”、把“風(fēng)向”，從上級政策的“表情”、各位評審員的“口味”和歷屆獲獎作品的“氣色”里嗅出其中的“奧妙”，或干脆將《全國美展獲獎作品集》擺放在畫架邊，把已經(jīng)獲得“權(quán)威”認(rèn)可的藝術(shù)形式和繪畫風(fēng)格當(dāng)作自己創(chuàng)作的翻版，甚至撇開藝術(shù)探索而直接去疏通評審過程中的重要“關(guān)節(jié)”，作品果然入圍了，得獎了，也許還榮獲“得獎專業(yè)戶”的美稱（不否認(rèn)其中少數(shù)優(yōu)秀作品）。還有少部分藝術(shù)家則通過圈內(nèi)人物的“點(diǎn)化”或“引路”，混入商業(yè)藝術(shù)圈，從中分到一杯羹。

　　事實上，對于圈外更多的藝術(shù)家來說，從事藝術(shù)不是為了晉升職務(wù)或崗位，不是為了純粹的學(xué)術(shù)追求，也不是為了迎合時尚的文化消費(fèi)需求，而是個人的一種精神需要，是自己生活的一部分。他們無須迎合或遷就他人，無須投其所好，無須蓄意偽裝和自我推銷。他們虔誠、執(zhí)著、自信，甚至有些固執(zhí)，面對中西藝術(shù)觀念的急劇碰撞和當(dāng)代生活方式的日新月異常常遭遇困惑和迷惘，在猶豫和徘徊中逐漸形成個人的審美觀。他們不愿參與過多的事務(wù)性活動和社會應(yīng)酬，更不愿介入火爆的名利場，希望在平淡而真實的現(xiàn)實生活中去體驗審美的樂趣。優(yōu)秀的藝術(shù)作品正是在這樣的藝術(shù)狀態(tài)里不斷誕生。然而，這些平民化、“不識時務(wù)”甚至偏執(zhí)的藝術(shù)家，顯然很難融入身份“高貴”的第一藝術(shù)群體和第二藝術(shù)群體，常常被排擠在主流藝術(shù)圈之外，甚至鮮為人知。這群沒有圈子歸屬的藝術(shù)家，姑且稱之為“第三藝術(shù)群體”吧！這個群體隊伍最為龐大，來自“新民間”的各個角落，其中有從專業(yè)院校畢業(yè)的職業(yè)藝術(shù)家，也有缺乏系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練而全憑興趣愛好默默堅持的被呼為“業(yè)余畫家”的藝術(shù)家，有高等專業(yè)院校的專家教授，也有中小學(xué)的普通美術(shù)教師，有街巷市民，也有鄉(xiāng)村百姓，有自始至終從事藝術(shù)工作的，也有半路出家的，有經(jīng)濟(jì)富裕的，也有連工作、家庭等基本生活條件都還缺乏保障的……貧民性、草根性、民間性、多元性的文化身份，決定了其作品的真實性、豐富性和當(dāng)代性，并散發(fā)出原生態(tài)文化的氣息。正是他們構(gòu)成了真正意義上的當(dāng)代藝術(shù)的重要陣營和大后方。然而，他們不一定擁有顯赫的學(xué)術(shù)身份和藝術(shù)頭銜，不一定有重量級藝術(shù)團(tuán)體的依托，不一定有可以亮相的大舞臺，因此，盡管不乏感人的優(yōu)秀作品，甚至常常有大作問世，卻很難有機(jī)會展示自己，并得到學(xué)術(shù)界和大眾應(yīng)有的關(guān)注和重視。

　　當(dāng)媒體把目光投向虛高的拍賣天價時，當(dāng)藝術(shù)消費(fèi)者和畫商盲目地追捧和炒作名流、大腕時，當(dāng)一些批評家忙于為官方藝術(shù)圈或商業(yè)藝術(shù)圈爭奪勢力范圍時，有誰來關(guān)注“第三藝術(shù)群體”的生存狀態(tài)，以及他們的成敗與得失呢？又有誰來為那些真正的藝術(shù)家搖旗吶喊呢？難道“第三藝術(shù)群體”的藝術(shù)家和藝術(shù)作品就應(yīng)該永遠(yuǎn)被“養(yǎng)在深閨”或“隱居深山”么？

　　2008/7