發(fā)現(xiàn)的意義大于制造

“發(fā)現(xiàn)”是一個在藝術(shù)創(chuàng)作中“無中生有”的過程，也是一個經(jīng)由我們的思維而賦予繪畫意義的過程。沒有謀劃、沒有答案，更沒有對于謀劃、答案的實(shí)施和完善。所有藝術(shù)的意義在我們“發(fā)現(xiàn)”它們知的。我們可以確立某些觀點(diǎn)，且通過各種各樣的藝術(shù)形式去實(shí)施這些觀點(diǎn)，并將這個實(shí)施過程稱之為繪畫創(chuàng)造。但我們卻無法超越現(xiàn)實(shí)的桎梏和思想局限，因?yàn)槊總€一個人的視角和表達(dá)思想的方式都是有限的，我們很難站在一個已知的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對自己思想進(jìn)行無限之前并不存在，藝術(shù)之所以具有意義，是因?yàn)樗鼘ξ覀儊碚f是未的表達(dá)而不受到局限。只有超越我們的已知，我們才能夠達(dá)到未知的狀態(tài)，才能超越我們思維和表達(dá)的局限。

相對于“發(fā)現(xiàn)”而言，“制造”的意義就要局限很多。首先，它的“先確立主觀意識，而后再將其視覺化”的創(chuàng)作方式就是局限的。它將“形式與意識”的因果順序關(guān)系顛倒了過來。讓繪畫的“形式”服務(wù)于我們的“意識”。而豐富多彩的思緒的獲得是要以同樣豐富多彩的形式作為前提的。多彩的形式可以帶來豐富思緒的誕生，可豐富的思緒卻無法換得豐富的形式多彩。我們只能以經(jīng)驗(yàn)中“已知的有限資源”去應(yīng)對意識中“無限的未知資源”，這無疑將導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)形式的枯竭，并最終導(dǎo)致藝術(shù)思維的毀滅。