【編者按】工業(yè)革命之后，人類(lèi)社會(huì)自西方開(kāi)始出現(xiàn)了涉面龐雜的“現(xiàn)代化”進(jìn)程。這是一種完全不同中世紀(jì)之前的全新時(shí)代，人類(lèi)的價(jià)值觀念從對(duì)超驗(yàn)力量的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)理性與人類(lèi)自身力量的崇拜與信仰。應(yīng)用科學(xué)的成果成為這種信仰可以延續(xù)至今的理由。盡管，思想界的“后現(xiàn)代主義”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在挑戰(zhàn)“現(xiàn)代主義”的理論基石，但是，今天的世界仍舊在“現(xiàn)代主義”的巨大慣性中前行。“全球化”的逐步深入，不僅帶來(lái)了各民族價(jià)值觀念的趨同，同時(shí)也帶來(lái)了以人口流動(dòng)為特征的這一特殊現(xiàn)象。無(wú)論在一國(guó)內(nèi)部還是不同國(guó)家之間，“遷移”與“流動(dòng)”已經(jīng)成為越來(lái)越普遍的現(xiàn)象。這種流動(dòng)并非以往的簡(jiǎn)單地理概念上的遷移，遷移的背后有著深層的歷史及現(xiàn)實(shí)原因。伴隨遷移人口的移動(dòng)帶來(lái)了很多特殊“空間”的出現(xiàn)，如“難民營(yíng)”“貧民窟”。這類(lèi)空間的產(chǎn)生同時(shí)引發(fā)一系列新的問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)人群在遷移至發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家之后，因?yàn)槊褡澹幕瑑r(jià)值信仰不同造成各種沖突與矛盾。思想與理論的出現(xiàn)總會(huì)源自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的各種不幸。如何認(rèn)識(shí)這些沖突，如何定位由流動(dòng)人口帶來(lái)的特殊“地域”？理解與闡釋這些沖突，必然要求我們反觀以往“國(guó)家”及“民族”的概念，重新探討全球化背景下與地緣政治相關(guān)的各方面問(wèn)題。

2010年2月25日-3月22日，舊金山藝術(shù)學(xué)院展廳展出由侯瀚如策劃的“跨境地理學(xué)”（Geography of Transterritories）展覽。“跨境地理學(xué)”為舊金山藝術(shù)學(xué)院“新文化藝術(shù)生產(chǎn)模式” 這一長(zhǎng)期研究項(xiàng)目的延伸展覽部分。五位參展藝術(shù)家多具跨領(lǐng)域創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)， 六組作品對(duì)全球化帶來(lái)的移民流相關(guān)現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的探討與呈現(xiàn)，包括從感性經(jīng)驗(yàn)角度再現(xiàn)移民在遷移中產(chǎn)生的不安全感，以松散資料視頻匯集的方式為觀者開(kāi)放式闡釋與研究提供基本資料，通過(guò)對(duì)既定概念（如民主，文化，國(guó)家）的質(zhì)疑為地緣政治的新發(fā)展提供有益思考。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：展覽的題目為“跨境地理學(xué)”（Geography of Transterritories），如何理解“transterritories”這個(gè)詞？

侯瀚如：我不清楚如何用中文表達(dá)“transterritories”這個(gè)詞。我用“transterritories”指的是由原來(lái)本屬于不同國(guó)度及民族的人，在他們向其他國(guó)家，地域遷移的過(guò)程中，創(chuàng)造了一個(gè)具有新的含義的空間，例如我們知道的“貧民窟”，“難民營(yíng)”這樣一些領(lǐng)地。這是一種臨時(shí)性的空間，在傳統(tǒng)的地理分界中沒(méi)有這樣一些空間的存在。這一空間是由移民穿越的行動(dòng)而造成的空間實(shí)體，又可以稱之為“過(guò)渡空間”或“過(guò)渡領(lǐng)地”。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：請(qǐng)解釋這種移民“流動(dòng)”現(xiàn)象。

侯瀚如：這是一種由歷史及目前存在的全球化的原因所造成的移民運(yùn)動(dòng)。這是一種被迫的移民，有經(jīng)濟(jì)的，地緣政治的各方面的原因，各種原因造成的人的流動(dòng)。在這樣一個(gè)“流動(dòng)”的過(guò)程中，會(huì)衍生出各種空間，社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)組織方式。我們用傳統(tǒng)的“民族國(guó)家”的概念不能涵蓋與解釋這樣一種情況。無(wú)論從這次討論會(huì)還是展覽本身以及各方面的例子，都已經(jīng)指明：移民的流動(dòng)在地緣政治里面已經(jīng)是一個(gè)非常重要的形態(tài)和趨向。這種形態(tài)與趨向挑戰(zhàn)著我們現(xiàn)有的一種所謂民族國(guó)家，文化，政治結(jié)構(gòu)各方面概念存在的合理性。

實(shí)際上，我們現(xiàn)在已經(jīng)不能再用傳統(tǒng)的固定的邊界劃分方式來(lái)劃分各個(gè)社會(huì)或者民族的差異以及人的差異；而是要用一種更加具有流動(dòng)性的方式去看待這類(lèi)邊界劃分問(wèn)題。所以，這需要我們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值觀上有一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國(guó)這方面的情況，我過(guò)去也曾經(jīng)有所涉及。曾經(jīng)用過(guò)“內(nèi)部全球化”這樣一個(gè)名詞來(lái)指稱這種現(xiàn)象。指的是在現(xiàn)代化與全球化語(yǔ)境中，很多人從農(nóng)村遷移到城市找工作，例如“農(nóng)民工”現(xiàn)象。其實(shí)，這種現(xiàn)象給社會(huì)所帶來(lái)的沖擊力是非常大的。而且，直到今天，我們還沒(méi)有辦法去定位這些人的社會(huì)地位，定義農(nóng)民工真正的歸屬以及如何從文化，政治角度給他們一種認(rèn)同。

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《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：哲學(xué)家及學(xué)者與藝術(shù)家在探討同一問(wèn)題的方式有哪些不同？

侯瀚如：現(xiàn)在不僅哲學(xué)家，還有研究地理學(xué)以及關(guān)于地區(qū)研究的專家，各方面都越來(lái)越多的涉及到對(duì)這一現(xiàn)象的研究。他們從各自學(xué)科的角度，為我們提供對(duì)了這一情況的描述和批判性的探討。實(shí)際上，全世界各個(gè)社會(huì)這種日常生活的劃分還是非常大的，藝術(shù)家關(guān)心社會(huì)的變化。藝術(shù)家在探討這方面問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)術(shù)性與視覺(jué)性兩方面的思考都存在。一方面，學(xué)術(shù)性的影響對(duì)他們非常大，比如藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到他們的工作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化的聯(lián)系，從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家去專門(mén)發(fā)明一些語(yǔ)言，通過(guò)紀(jì)錄片材料加以裝置性的處理，參入一種新的可能性。還有一些藝術(shù)家從比較觀念的角度研究這些問(wèn)題。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：在本次展覽中，參展藝術(shù)家對(duì)移民流現(xiàn)象的思考有何特點(diǎn)？

侯瀚如：在這個(gè)展覽上，藝術(shù)家使用的藝術(shù)語(yǔ)言都不一樣。盡管都是在探討移民現(xiàn)象，但是每個(gè)人研究的具體課題又不相同。Ursula Biemann探討的是在北非沙哈拉沙漠里出現(xiàn)的移民情況。他呈現(xiàn)的是從黑非洲試圖通過(guò)地中海移民到歐洲的這些人的經(jīng)歷，這些人在沙漠中衍生的一種新的生活環(huán)境。

Carlos Motta則從南美的各個(gè)城市出發(fā)探討城市居民對(duì)于“什么是好的生活”，“什么是民主”的思考，他呈現(xiàn)的是在全球化格局下，每個(gè)人是如何去思考這樣的問(wèn)題？他們的個(gè)人想象的小空間是什么？他們的理想空間又是什么？

Société Réaliste從歷史，學(xué)術(shù)研究的角度，去想象有一種新的定義歐洲邊界的可能性。他們的計(jì)劃很復(fù)雜。實(shí)際上，他們是從地緣政治，地理學(xué)，歷史學(xué)，從文化批判的角度，以歐洲為例，在討論歐洲共同體的未來(lái)。在官方的版本以外闡釋這種對(duì)歐洲共同體的理解。通過(guò)這樣一種研究，通過(guò)對(duì)歐洲共同體這樣一種官方版本的地理劃分，文化劃分，人口劃分，這個(gè)計(jì)劃對(duì)既有現(xiàn)狀提出一種很微妙但是很有力量的挑戰(zhàn)。

Michael Arcega則用一種比較直接而幽默的方式表達(dá)了移民的痛苦狀態(tài)。他做的是一個(gè)木制的裝置作品，這個(gè)裝置能被打開(kāi)，人可以鉆進(jìn)去，實(shí)際上他做的是一個(gè)偷渡工具，以一種很幽默的方式，讓你感受到所謂非法移民的非常痛苦的狀態(tài)。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：這次展覽與您日常研究項(xiàng)目是否有聯(lián)系？

侯瀚如：實(shí)際上，這個(gè)展覽策劃活動(dòng)本身只有幾個(gè)月的時(shí)間，但是，它與我一貫的工作內(nèi)容是有聯(lián)系的，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)與我合作過(guò)，參加過(guò)不同的雙年展。我做展覽的方式一直都是關(guān)注幾個(gè)主要的課題，特別是我在舊金山藝術(shù)學(xué)院的這個(gè)展覽空間里面，做的展覽都是按照我的四五個(gè)研究主題不斷深入發(fā)展下去的。與這個(gè)展覽有關(guān)的一個(gè)主題就是“新的文化與藝術(shù)生產(chǎn)方式”（New Models of Culture and Art Production）。這個(gè)主題探討的是在全球化背景下，我們是怎樣產(chǎn)生與主流完全不同的生產(chǎn)模式。從文化，藝術(shù)的角度探討經(jīng)濟(jì)及各空間的生產(chǎn)。特別在這樣一種非西方語(yǔ)境里，全球化對(duì)這些地方的沖擊之后產(chǎn)生了各種抵抗式生產(chǎn)方式，或者批判式的生產(chǎn)方式。那么，我們研究的就是這樣一些新的生產(chǎn)方式是如何產(chǎn)生的。在藝術(shù)層面，也是一個(gè)非常重要的課題。很多藝術(shù)家在不斷探討這些問(wèn)題。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：如何看待中國(guó)藝術(shù)家這方面的作品？

侯瀚如：前年，我在伊斯坦布爾雙年展上做過(guò)的“世界工廠”項(xiàng)目與中國(guó)藝術(shù)家有關(guān)系。這個(gè)世界工廠里面包括了很多藝術(shù)家，他們探討了很多我談到的關(guān)于農(nóng)民工的問(wèn)題，像這類(lèi)問(wèn)題對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的沖擊是什么？像中國(guó)時(shí)下一直在進(jìn)行的拆遷，拆遷對(duì)城市以及對(duì)人的生活的沖擊是什么，這些課題都在我最近的展覽和文章中有所涉及。

《當(dāng)代藝術(shù)與投資》：如何理解移民流動(dòng)帶來(lái)的“時(shí)空組織”（space /time organization）？

侯瀚如：由于人口的移動(dòng)，因?yàn)楦鞣N不同下層人，非西方人的移動(dòng)，造成了對(duì)西方現(xiàn)有格局的很大沖擊。這種沖擊很具體，但是經(jīng)常就是存在于社會(huì)里面但沒(méi)有辦法定義的一些空間。像很多國(guó)家中各種各樣不同的“中國(guó)城”（China Town）。這個(gè)空間很有意思，過(guò)去“中國(guó)城”是有門(mén)樓的，或者有一種很明顯的樣式。但是，今天的中國(guó)城完全不一樣。它會(huì)出現(xiàn)在郊區(qū)，或者半遠(yuǎn)郊，這時(shí)候，你在定位這個(gè)空間屬性的時(shí)候就有了問(wèn)題，你能說(shuō)這個(gè)地方屬于美國(guó)？還是中國(guó)的傳統(tǒng)的地方？或者它是什么？這就產(chǎn)生了一種“國(guó)中之國(guó)”的形態(tài)。同樣的，像非洲的一些移民在遷移的過(guò)程中，他們臨時(shí)居住的一些類(lèi)似難民營(yíng)的地方，這種地方的出現(xiàn)也是很奇怪的，很臨時(shí)，但是又能看到很有創(chuàng)意的建筑方式。這種建筑方式給我們的啟示又是什么？所有這些問(wèn)題都可以歸納到：如何看待今天的“創(chuàng)意“問(wèn)題？什么叫”創(chuàng)造性”？“創(chuàng)造性”又是屬于“誰(shuí)”？等問(wèn)題。比如，中國(guó)最有創(chuàng)意的例子之一就是“釘子戶”。釘子戶很有意思，他們給藝術(shù)家也帶來(lái)了很多有意思的啟發(fā)，還有像現(xiàn)在北京藝術(shù)家拆遷的事情，拆遷產(chǎn)生的斗爭(zhēng)也是很有意思的。藝術(shù)家如何去用創(chuàng)造性的方式介入這樣的問(wèn)題，這些都會(huì)帶來(lái)很有意思的思考。