現(xiàn)實(shí)的神話

趙樹(shù)林

　　繪畫(huà)的危機(jī)早已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。早在上世紀(jì)九十年代初已經(jīng)開(kāi)始行為藝術(shù)創(chuàng)作的舒勇，他心中，或者說(shuō)每一個(gè)藝術(shù)家心中都有繪畫(huà)的情結(jié)。誰(shuí)走上藝術(shù)這條路不是從學(xué)畫(huà)畫(huà)開(kāi)始的呢？舒勇在剛接觸美術(shù)的時(shí)候，很迷戀于繪畫(huà)的具象能力，或者是它的形象性，在剛接觸當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候他喜歡繪畫(huà)的表現(xiàn)主義能力，或單純追求一種形式主義的美感。舒勇最近創(chuàng)作的《中國(guó)神話》系列，一方面說(shuō)明舒勇在試圖通過(guò)作品消解“當(dāng)代藝術(shù)圈”對(duì)他的誤會(huì)；另一方面，也正是用這種方式顯示自己的傳統(tǒng)藝術(shù)家氣質(zhì)。他把自己的創(chuàng)作變成調(diào)侃對(duì)象。

　　在《中國(guó)神話》系列里，舒勇選擇了那些廣為大眾知曉的傳統(tǒng)神話形象與“泡泡”組合。豬八戒、鯉魚(yú)跳龍門、八仙過(guò)海、五谷豐登等東方神話傳說(shuō)被置放在一片“泡泡”的世界里，如夢(mèng)似幻。“泡泡”在這些場(chǎng)景里取代了以往的云霧繚繞，使得那些神話形象以一種更為絢爛和虛無(wú)的方式出現(xiàn)。“泡泡”里帶著各種形象所有的渴望與夢(mèng)境，清晰地浮現(xiàn)在畫(huà)面上，并放大和進(jìn)入到我們的文化經(jīng)驗(yàn)中。這些夢(mèng)境承載著那些神話形象背后的締造者們的美好愿望，誰(shuí)創(chuàng)造了這些形象？不言而喻，是整個(gè)社會(huì)，而且還繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地給這些神話形象添加新的意義。舒勇在畫(huà)中用結(jié)實(shí)的陶瓷感來(lái)表現(xiàn)那些神話形象，與縹緲的“泡泡”形成鮮明的對(duì)比。社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，厚重的。這個(gè)社會(huì)要求的東西太多，“泡泡”不斷地滋生、承載，然而“泡泡”終究還是會(huì)毀滅，身上背負(fù)的整個(gè)社會(huì)的希望也隨之破滅，而所謂的“神話”也不可能實(shí)現(xiàn)，神話終究是神話而已。中國(guó)神話，這樣一個(gè)宏大的題目，但是舒勇卻用他自有的戲謔方式，巧妙地轉(zhuǎn)換了這種沉重，在有限的畫(huà)面里將這個(gè)命題發(fā)揮得淋漓盡致。中國(guó)神話可以是過(guò)去現(xiàn)在還有未來(lái)，但是神話中的形象本體卻沒(méi)有變化。代表了過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的人們，他們?cè)噲D用層層云霧將自己升騰。但如果發(fā)現(xiàn)這些云霧只是虛幻的“泡泡”，那又該是一種怎樣的情形？舒勇看到了神話背后的不可能性，也看到了整個(gè)社會(huì)的欲望。舒勇用他的“泡泡”，又一次給觀者灌輸著他的智慧，有點(diǎn)隔岸觀火的惡作劇，告誡著社會(huì)欲望的虛幻性。舒勇的“泡泡”沒(méi)有故作高深，它們用一種近乎淺顯的語(yǔ)言講述著最基本的大道理，而這些道理卻是現(xiàn)在社會(huì)所喪失掉的。

　　《中國(guó)神話》系列，是舒勇先通過(guò)場(chǎng)景的布置然后抓拍，再根據(jù)照片繪制的。因此，作品的觀念意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于作品運(yùn)用技法的繪制意義之上。它還是延續(xù)舒勇一貫的風(fēng)格，社會(huì)給予他啟迪的，他給予社會(huì)一個(gè)啟迪。