我今天所要講的，是“圖畫(huà)與人生”。就是圖畫(huà)對(duì)人有什么用處？就是做人為什么要描圖畫(huà)，就是圖畫(huà)同人生有什么關(guān)系？

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　　這問(wèn)題其實(shí)很容易解說(shuō)：圖畫(huà)是給人看看的。人為了要看看，所以描圖畫(huà)。圖畫(huà)同人生的關(guān)系，就只是“看看”。

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　　“看看”，好像是很不重要的一件事，其實(shí)同衣食住行四大事一樣重要。這不是我在這里說(shuō)大話(huà)，你只要問(wèn)你自己的眼睛，便知道。眼睛這件東西，實(shí)在很奇怪：看來(lái)好像不要吃飯，不要穿衣，不要住房子，不要乘火車(chē)，其實(shí)對(duì)于衣食住行四大事，他都有份，都要干涉。人皆以為嘴巴要吃，身體要穿，人生為衣食而奔走，其實(shí)眼睛也要吃。也要穿，還有種種要求，比嘴巴和身體更難服侍呢。

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　　所以要講圖畫(huà)同人生的關(guān)系，先要知道眼睛的脾氣。我們可拿眼睛來(lái)同嘴巴比較：眼睛和嘴巴，有相同的地方，有相異的地方，又有相關(guān)聯(lián)的地方：

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　　相同的地方在哪里呢？我們用嘴巴吃食物，可以營(yíng)養(yǎng)肉體，我們用眼睛看美景，可以營(yíng)養(yǎng)精神。———營(yíng)養(yǎng)這一點(diǎn)是相同的。譬如看見(jiàn)一片美麗的風(fēng)景，心里覺(jué)得愉快，看見(jiàn)一張美麗的圖畫(huà)，心里覺(jué)得歡喜。這都是營(yíng)養(yǎng)精神的。所以我們可以說(shuō)：嘴巴是肉體的嘴巴，眼睛是精神的嘴巴———二者同是吸收養(yǎng)料的器官。

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　　相異的地方在哪里呢？嘴巴的辨別滋味，不必練習(xí)。無(wú)論哪一個(gè)人，只要是生嘴巴的，都能知道滋味的好壞，不必請(qǐng)先生教。所以學(xué)校里沒(méi)有“吃東西”這一項(xiàng)科目。反之，眼睛的辨別美丑，即眼睛的美術(shù)鑒賞力，必須經(jīng)過(guò)練習(xí)，方才能夠進(jìn)步。所以學(xué)校里要特設(shè)“圖畫(huà)”這一項(xiàng)科目，用以訓(xùn)練學(xué)生的眼睛。眼睛和嘴巴的相異，就在要練習(xí)和不要練習(xí)這一點(diǎn)上。譬如現(xiàn)在有一桌好萊蔬，都是山珍海味。請(qǐng)一位大藝術(shù)家和一位小學(xué)生同吃。他們一樣地曉得好吃。反之，倘看一幅名畫(huà)，請(qǐng)大藝術(shù)家看，他能完全懂得它的好處。請(qǐng)小學(xué)生看，就不能完全懂得，或者莫名其妙。可見(jiàn)嘴巴不要練習(xí)，而眼睛必須練習(xí)。所以嘴巴的味覺(jué)，稱(chēng)為“下等感覺(jué)”。眼睛的視覺(jué)，稱(chēng)為“高等感覺(jué)”。

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　　相關(guān)聯(lián)的地方在哪里呢？原來(lái)我們吃東西，不僅用嘴巴，同時(shí)又兼用眼睛。所以燒一碗萊，油鹽醬醋要配得好吃，同時(shí)這碗菜的樣子也要裝得好看。倘使亂七八糟地裝一下，即使滋味沒(méi)有變，但是我們看了心中不快，吃起來(lái)滋味也就差一點(diǎn)。反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，食物的滋味并不很好，倘使裝潢得好看，我們見(jiàn)了，心中先起快感。吃起來(lái)滋味也就好一點(diǎn)。學(xué)校里的廚房司務(wù)很懂得這個(gè)道理。他們做飯萊要偷工減料，常把形式裝得很好看。風(fēng)吹得動(dòng)的幾片肉，蓋在白菜面上，排成圖案形。兩三個(gè)銅板一斤的蘿卜，切成幾何形體，裝在高腳碗里，看去好像一盤(pán)金剛石。學(xué)生走到飯廳。先用眼睛來(lái)吃。覺(jué)得很好。隨后用嘴巴來(lái)吃，也就覺(jué)得還好。倘使廚房司務(wù)不懂得裝菜的方法，各地的學(xué)校恐怕天天要鬧一次飯廳呢。外國(guó)人尤其精通這個(gè)方法。洋式的糖果，作種種形式，又用五色紙，金銀紙來(lái)包裹。拿這種糖請(qǐng)盲子吃，味道一定很平常。但請(qǐng)亮子吃，味道就好得多。因?yàn)檠劬ο鄮妥彀驮谀抢锍裕市问胶每吹模涛兑簿陀X(jué)得好吃些。

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　　眼睛不但和嘴巴相關(guān)聯(lián)，又和其他一切感覺(jué)相關(guān)聯(lián)。譬如衣服，原來(lái)是為了使身體溫暖而穿的，但同時(shí)又求其質(zhì)料和形式的美觀(guān)。譬如房子，原來(lái)是為了遮蔽風(fēng)雨而造的，但同時(shí)又求其建筑和布置的美觀(guān)。可知人生不但用眼睛吃東西，又用眼睛穿衣服，用眼睛住房子。古人說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，幾希。”我想，這“幾希”恐怕就在眼睛里頭。

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　　人因?yàn)橛羞@樣的一雙眼睛，所以人的一切生活，實(shí)用之外又必講求趣味。一切東西，好用之外又求其好看。一匣自來(lái)火，一只螺旋釘，也在好用之外力求其好看。這是人類(lèi)的特性。人類(lèi)在很早的時(shí)代就具有這個(gè)特性。在上古，穴居野處。茹毛飲血的時(shí)代，人們?cè)缫讯醚b飾。他們?cè)谏蕉吹谋谏厦鑼?xiě)野獸的模樣，在打獵用的石刀的柄上雕刻圖案的花紋，又在自己的身體上施以種種裝飾，表示他們要好看，這種心理和行為發(fā)達(dá)起來(lái)，進(jìn)步起來(lái)，就成為“美術(shù)”。故美術(shù)是為了眼睛的要求而產(chǎn)生的一種文化。故人生的衣食住行，從表面看來(lái)好像和眼睛都沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)件件都同眼睛有關(guān)。越是文明進(jìn)步的人，眼睛的要求越是大。人人都說(shuō)“面包問(wèn)題”是人生的人事。其實(shí)人生不單要吃，又要看，不單為嘴巴，又為眼睛，不單靠面包，又靠美術(shù)。面包是肉體的食糧！美術(shù)是精神的食糧。沒(méi)有了面包，人的肉體要死。沒(méi)有了美術(shù)，人的精神也要死———人就同禽獸一樣。

　　上面所說(shuō)的。總而言之，人為了有眼睛，故必須有美術(shù)。現(xiàn)在我要繼續(xù)告訴你們：一切美術(shù)，以圖畫(huà)為本位，所以人人應(yīng)該學(xué)習(xí)圖畫(huà)。原來(lái)美術(shù)共有四種，即建筑，雕塑，圖畫(huà)，和工藝。建筑就是造房子之類(lèi)，雕塑就是塑銅像之類(lèi)，圖畫(huà)不必說(shuō)明，工藝就是制造什用器具之類(lèi)。這四種美術(shù)，可用兩種方法來(lái)給它們分類(lèi)。第一種，依照美術(shù)的形式而分類(lèi)，則建筑，雕刻，工藝，在立體上表現(xiàn)的叫做“立體美術(shù)”。圖畫(huà)，在平面上表現(xiàn)的，叫做“平面美術(shù)”。第二種，依照美術(shù)的用途而分類(lèi)，則建筑，雕塑，工藝，大多數(shù)除了看看之外又有實(shí)用（譬如住宅供人居住，銅像供人瞻拜，茶壺供人泡茶）的，叫做“實(shí)用美術(shù)”。圖畫(huà)，大多數(shù)只給人看看，別無(wú)實(shí)用的，叫做“欣賞美術(shù)”。這樣看來(lái)，圖畫(huà)是平面美術(shù)，又是欣賞美術(shù)。為什么這是一切美術(shù)的本位呢？其理由有二：

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　　第一，因?yàn)閳D畫(huà)能在平面上作立體的表現(xiàn)，故兼有平面與立體的效果。這是很明顯的事，平面的畫(huà)紙上描一只桌子，望去四只腳有遠(yuǎn)近。描一條走廊，望去有好幾丈長(zhǎng)。描一條鐵路，望去有好幾里遠(yuǎn)。因?yàn)閳D畫(huà)有兩種方法，能在平面上假裝出立體來(lái)，其方法叫做“遠(yuǎn)近法”和“陰影法”。用了遠(yuǎn)近法，一寸長(zhǎng)的線(xiàn)可以看成好幾里路。用了陰影法，平面的可以看成凌空。故圖畫(huà)雖是平面的表現(xiàn)，卻包括立體的研究。所以學(xué)建筑，學(xué)雕塑的人，必須先從學(xué)圖畫(huà)入手。美術(shù)學(xué)校里的建筑科，雕塑科，第一年的課程仍是圖畫(huà)，以后亦常常用圖畫(huà)為輔助。反之，學(xué)圖畫(huà)的人就不必兼學(xué)建筑或雕塑。

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　　第二，因?yàn)閳D畫(huà)的欣賞可以應(yīng)用在實(shí)生活上，故圖畫(huà)兼有欣賞與實(shí)用的效果。譬如畫(huà)一只蘋(píng)果，一朵花，這些畫(huà)本身原只能看看，毫無(wú)實(shí)用。但研究了蘋(píng)果的色彩，可以應(yīng)用在裝飾圖案上，研究了花瓣的線(xiàn)條，可以應(yīng)用在瓷器的形式上。所以欣賞不是無(wú)用的娛樂(lè)，乃是間接的實(shí)用。所以學(xué)校里的圖畫(huà)科，盡管畫(huà)蘋(píng)果，香蕉，花瓶，茶壺等沒(méi)有用處的畫(huà)。由此所得的眼睛的練習(xí)，便已受用無(wú)窮。

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　　因了這兩個(gè)理由———圖畫(huà)在平面中包括立體，在欣賞中包括實(shí)用———所以圖畫(huà)是一切美術(shù)的本位。我們要有美術(shù)的修養(yǎng)，只要練習(xí)圖畫(huà)就是。但如何練習(xí)，倒是一件重要的事，要請(qǐng)大家注意：上面說(shuō)過(guò)，圖畫(huà)兼有欣賞與實(shí)用兩種效果。欣賞是美的，實(shí)用是真的，故圖畫(huà)練習(xí)必須兼顧“真”和“美”這兩個(gè)條件。具體地說(shuō)：譬如描一瓶花，要仔細(xì)觀(guān)察花，葉，瓶的形狀，大小，方向，色彩，不使描錯(cuò)。這是“真”的方面的功夫。同時(shí)又須巧妙地配合，巧妙地布置，使它妥帖。這是“美”的方面的功夫。換句話(huà)說(shuō)，我們要把這瓶花描得像真物一樣，同時(shí)又要描得美觀(guān)。再換一句話(huà)說(shuō)，我們要模仿花，葉，瓶的形狀色彩，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)造這幅畫(huà)的構(gòu)圖。總而言之，圖畫(huà)要兼重描寫(xiě)和配置，肖似和美觀(guān)，模仿和創(chuàng)作，即兼有真和美。偏廢一方面的，就不是正當(dāng)?shù)木毩?xí)法。

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　　在中國(guó)，圖畫(huà)觀(guān)念錯(cuò)誤的人很多。其錯(cuò)誤就由于上述的真和美的偏廢而來(lái)，故有兩種。第一種偏廢美的，把圖畫(huà)看作照相，以為描畫(huà)的目的但求描得細(xì)致，描得像真的東西一樣。稱(chēng)贊一幅畫(huà)好，就說(shuō)“描得很像”。批評(píng)一幅畫(huà)壞，就說(shuō)“描得不像”。這就是求真而不求美，但顧實(shí)用而不顧欣賞，是錯(cuò)誤的。圖畫(huà)并非不要描得像，但像之外又要它美。沒(méi)有美而只有像，頂多只抵得一張照相，現(xiàn)在照相機(jī)很便宜，三五塊錢(qián)也可以買(mǎi)一只。我們又何苦費(fèi)許多寶貴的鐘頭來(lái)把自己的頭腦造成一架只值三五塊錢(qián)的照相機(jī)呢？這是偏廢了美的錯(cuò)誤。

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　　第二種，偏廢真的，把圖畫(huà)看作“琴棋書(shū)畫(huà)”的畫(huà)。以為“畫(huà)畫(huà)兒”，是一種娛樂(lè)，是一種游戲，是消遣的。于是上圖畫(huà)課的時(shí)候，不肯出力，只想享樂(lè)。形狀還描不正確，就要講畫(huà)意。顏料還不會(huì)調(diào)，就想制作品。這都是把圖畫(huà)看作“琴棋書(shū)畫(huà)”的畫(huà)的原故。原來(lái)彈琴，寫(xiě)字，描畫(huà)，都是高深的藝術(shù)。不知哪一個(gè)古人，把“著棋”這種玩意兒湊在里頭，于是琴，書(shū)，畫(huà)三者都帶了娛樂(lè)的，游戲的，消遣的性質(zhì)，降低了它們的地位，這實(shí)在是褻瀆藝術(shù)！“著棋”這一件事，原也很難；但其效用也不過(guò)像叉麻雀，消磨光陰，排遣無(wú)聊而已，不能同音樂(lè)，繪畫(huà)，書(shū)法排在一起。倘使著棋可算是藝術(shù)，叉麻雀也變成藝術(shù)，學(xué)校里不妨添設(shè)一科“麻雀”了。但我國(guó)有許多人，的確把音樂(lè)，圖畫(huà)看成與麻雀相近的東西。這正是“琴棋書(shū)畫(huà)”四個(gè)字的流弊。現(xiàn)代的青年，非改正這觀(guān)念不可。

　　圖畫(huà)為什么和著棋，叉麻雀不同呢？就是為了圖畫(huà)有一種精神———圖畫(huà)的精神，可以陶冶我們的心。這就是拿描圖畫(huà)一樣的真又美的精神來(lái)應(yīng)用在人的生活上。怎樣應(yīng)用呢？我們可拿數(shù)學(xué)來(lái)作比方：數(shù)學(xué)的四則問(wèn)題中，有龜鶴問(wèn)題：龜鶴同住在一個(gè)籠里，一共幾個(gè)頭，幾只腳，求龜鶴各幾只？又有年齡問(wèn)題：幾年前父年為子年之幾倍，幾年后父年為子年之幾倍？這種問(wèn)題中所講的事實(shí)，在人生中難得逢到。有誰(shuí)高興真?zhèn)€把烏龜同鶴關(guān)在一只籠子里，教人猜呢？又誰(shuí)有真?zhèn)€要算父年為子年的幾倍呢？這原不過(guò)是要借這種奇奇怪怪的問(wèn)題來(lái)訓(xùn)練人的頭腦，使頭腦精密起來(lái)。然后拿這精密的頭腦來(lái)應(yīng)用在人的一切生活上。我們又可拿體育來(lái)比方，體育中有跳高，跳遠(yuǎn)，擲鐵球，擲鐵餅等武藝。這在我們的日常生活中也很少用處。有誰(shuí)常要跳高，跳遠(yuǎn)，有誰(shuí)常要擲鐵球鐵餅?zāi)兀窟@原不過(guò)是要借這種武藝來(lái)訓(xùn)練人的體格，使體格強(qiáng)健起來(lái)。然后拿這強(qiáng)健的體格去做人生一切的事業(yè)。圖畫(huà)就同數(shù)學(xué)和體育一樣。人生不一定要畫(huà)蘋(píng)果，香蕉，花瓶，茶壺。原不過(guò)要借這種研究來(lái)訓(xùn)練人的眼睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然后拿這真和美來(lái)應(yīng)用在人的物質(zhì)生活上，使衣食住行都美化起來(lái)；應(yīng)用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來(lái)。這就是所謂“藝術(shù)的陶冶”。

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　　圖畫(huà)原不過(guò)是“看看”的。但因?yàn)檠劬κ蔷竦淖彀停佬g(shù)是精神的糧食，圖畫(huà)是美術(shù)的本位，故“看看”這件事在人生竟有了這般重大的意義。今天在收音機(jī)旁聽(tīng)我講演的人，一定大家是有一雙眼睛的，請(qǐng)各自體驗(yàn)一下，看我的話(huà)有沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。

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　　廿五〔1936〕年九月十二日下午四時(shí)

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　　半至五時(shí)，中央廣播電臺(tái)播音演講稿。