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揚(yáng)? 勃魯蓋爾 宴飲 木板油畫 64cm×108cm 1618 年 ? D．H．勞倫斯在《查太萊夫人的情人》中十?dāng)?shù)、數(shù)十次地使用諸如“干”之類的詞語，出版此書的企鵝出版社被告上法庭，此即為原因之一，因?yàn)檫@有傷風(fēng)化的書稿被認(rèn)為玷污了語言。而勝訴的企鵝出版社用勞倫斯事實(shí)上的一片赤誠之意回?fù)袅诉@種指控。勞倫斯有意自由使用該類詞匯，根本原因在于他認(rèn)為這些詞語的誕生本是單純無邪的，是社會以及社會中人人為地對其進(jìn)行侮辱性地濫用，污染了它們。因此，他要在他的著作中坦誠恰當(dāng)?shù)厥褂盟鼈儯€原其本來面目。無論如何，這至少可以算作一種真誠的努力嘗試吧。當(dāng)我們可以坦
????然地面對此類情景時，我們當(dāng)然也可以坦然地看待諸如“食色”之類的真實(shí)情態(tài)。美食是無辜的，肉身是無辜的，美食與肉身融合迎來的熱烈情愛同樣是無辜的，而且，它們都很美好。食物與人體的妙肖生動有加，對它的感悟不乏詼諧。由美食而情愛的過程順應(yīng)天意，法乎自然，同樣當(dāng)善待。如果對本能的自由彰顯一定要以逆轉(zhuǎn)時空回歸原始社會為前提，那么，這或多或少地令人悲哀。
????老子云：天地不仁，以萬物為芻狗。在天地間，除了人類自身，沒有誰會付予他有別于其他物種的優(yōu)越感。人的存在，就像奧基弗畫筆下的花朵一樣，你可以對其進(jìn)行諸般想象，但更可以渾然忘我地投入其間，只一味感念它們的單純和完美。
????食色之欲單純而美好，真正認(rèn)識到此點(diǎn)并且坦蕩地享有它，似乎唯有回歸到原初的生命狀態(tài)。這個過程就像那個關(guān)于由駱駝到獅子再到孩子的寓言一樣，一旦實(shí)現(xiàn)，被歪曲了的意念將被正名，本然的事物將盡顯美態(tài)。艾倫? 奇南說高更“通過復(fù)雜的藝術(shù)方式開拓了他的孩子般的天真無邪”，或許世間確有各種方法各類機(jī)緣可令人們在此世通達(dá)美好的彼岸。 
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